疑
（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。大乘义章六曰：疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是..
之心
轻安
（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：轻安者，谓心堪任性。
鼻识
（术语）六识之一。了别鼻根所生香境之心识也。
尘境
（术语）为六尘之心所对者。色声香味触法是也。
直心
（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：直心是菩萨净土。同菩萨品曰：直心是道场。楞严经一曰：十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。注维摩一肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。..
雨华瑞
（术语）释尊将说法华经，入于三昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之为雨华瑞。法华六瑞之第三瑞也。法华经疏二曰：据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四众封执之心既净故，得闻经成佛。（中略）雨四华者，正表四众成佛。..
空心
（术语）观空理之心。否定因果理之心。止观十下曰：空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。即执空之心也。
非数缘尽
（术语）又曰非智缘尽。无为法之一。新云非择灭无为。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今为智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归于尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八..
青心
（杂语）静虑之略字。采静之青，采虑之心也。
矣栗驮
（杂语）译言心。物之中心要点。止观一上曰：质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。矣即牟字乎。
伺
（术语）心所法之名。梵语曰毗遮罗Vicāra，旧译为观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是与色界初禅大梵天已下之心相应之心所也。二禅已上，总无此心所。以伺察之念与寂静之禅心相应难故也。唯识论七曰：观谓伺察，..
定散二心
（术语）定心散心也。又修定善散善之心也。
定散二善
（术语）唐善导以观经一部所明十六想观之行，摄于定散之二善，前十三观以禅定之心，观净土之依正二报，故名之为定善。后三观以散心修三福九品之行，故名之为散善。散善义曰：前明十三观，以为定善。即是韦提致请，如来已答：后明三福九品，名为散善。是佛自说，虽有定散..
定散
（术语）定者禅定，心常住于一境者，散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散身为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。..
别境心所
（术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。
初能变
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：初能变，识大小乘教，名阿赖耶。
住果罗汉
（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。
住位
（术语）菩萨阶位中信位之次名住位，中分十位，称十住。四教仪四曰：此十通名住者，会理之心名之为住。
住心
（术语）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。
六妙门
（名数）一数息门，善调身息，数息自一至十，以摄乱心。是为入定之要。故以数息为妙门。二随门，细心依息，知入知出，谓为随息。若强存数，则有起念之失，故宜放数息而修随息。入时知入，出时知出，长短冷暖皆悉知之。由是诸禅自发，以随为妙门也。三止门，息心静虑名之..
沈水香
（物名）略云沉香。本草注曰：时珍曰：木之心节，置水则沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者为栈香，不沈者为黄熟香。南越志言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜脾也。梵书名阿迦嚧香。名义集三曰：阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沉香。梵Agaru。..
沙心
（杂语）恒河沙之心心数也。性灵集七曰：尘体以为体，沙心以为用。
改悔
（术语）悔改恶事也。涅槃经十六曰：是一阐提，若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法。止观七之上曰：既知是已，深生改悔。
作意
（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：作意，谓能令心惊觉。成唯识论三曰：作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。