楚江王
（杂名）十王中之第二。司掌大海之底正南沃燋石下活大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱，为恶之人犯何罪孽，推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期，转解第三殿加刑发狱。..
之人
圣道衣
（衣服）紫衣，素绢，道服等谓之圣道衣。以是为天台真言等圣道众之人所著故也。对于律僧之律衣，念佛僧之黑衣而言。
圣者
（术语）圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。三乘之见道以上也。华严经六十二曰：唯愿圣者，广为我说。
胜应身
（术语）又名尊时身。天台立法报应之三身，其报身分为自受用，他受用之二、其他受用之报身，对于自受用而名为应身，对于第三应身之劣而名为胜，盖胜应身为他受用之报身也。法华文句记九之一曰：故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。止观一之二说见相发心，..
痴人
（杂名）愚痴之人。续谷响集七曰：痴人前不可说梦，达人前不可言命。宋人就月录，以为陶渊明之言，不知何据（丹铅录）。
马鸣菩萨
（菩萨）天竺相传此菩萨为化作蚕虫之人。养蚕之神也。
座汤
（仪式）禅林之众僧为座荐汤，名曰座汤。有大小之别。如库司四节请阖山之大众，是云大座汤，于夏末特为夏中执役之人而设，是云小座汤。见象器笺十七。
琰魔使
（异类）极恶之人，琰魔王遣鬼卒引取之。药师经曰：然彼自身，卧在本处。见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。善殊之赞解之曰：是药师如来方便力，使恶人梦见之也。
学佛之人应该具备的四种基本精神
学佛之人应该具备的四种基本精神作为一个人，能够学佛，走佛法正道，是很有价值的。你们作为佛子，用网络来宣传弘扬佛法，使想了解和学习佛法的人通过网络就能很方便地进行交流，这是很好的。学佛的基本精神，最起码应该做到以下几点。一、崇敬三宝佛法是正信，不是迷信..
相应相可经
（经名）佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。
相似即佛
（术语）天台所立六即佛之一。谓依凡圣一如之理而相似之人即佛也。
按位接
（术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：伏位来入伏位，名为按位。是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入证位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直..
持名
（术语）受持阿弥陀佛之名也。念佛之人谓之持名行者。观无量寿经曰：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。
俗谛
（术语）对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。大乘义章一曰：俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛。..
俗人
（术语）梵语曰誐罗娑他Gṛhastha，言在家之人也。
信解品
（经名）在法华经二十八品中第四经之第二。信者闻人言而不疑也，解者悟解于自心内也。此一品为譬喻品中第二之领解段。中根之人初闻方便品之法说，虽虚心信受，然未能悟其意，世尊为于上譬喻品广引三车一车之譬，而说会三归一之旨。于是须菩提，迦旃延，迦叶，目连四大声..
差摩莲华
（人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。
索欲
（术语）戒律之语。一山之大众会合时，有事故而欲缺席，是曰欲法。此欲意豫传于出席之比丘，是云与欲。受与欲谓之受欲，于会合之席，问开会之初，有主事受欲者否，是云索欲。此时受欲之人答某谁与欲于我。..
屋里人
（杂语）谓人人本具之心性。盖以家屋喻身体，主人公喻心性也。又谓参学同一师家之人。例如翠岩保福长庆三大老，同为雪峰会下人，故称为屋里人，是也。出于碧岩种电钞七等。
胎生
（术语）四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。俱舍论八曰：有情类生从胎藏是名胎生，如像马牛猪羊驴等。【又】极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人..
律衣
（衣服）守小乘戒律之人所著之法衣也，一一之制度依戒律而作。
八恒河沙
（术语）涅槃经六明信解大乘经之人，宿福深广，由于熙连河沙及八恒河沙之诸佛所发心修行。谓之九河供佛，又云九河发心。
宏圆法师：法华会上，听法之人皆是菩萨、皆可成佛
宏圆法师：法华会上，听法之人皆是菩萨、皆可成佛有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，..
格外
格，意指规格、法则、规定等，引申为世间之尺度。教中每以格外一词，用表超出常格之外，非比寻常之谓。此类用语甚多，例如格外句，即指超越常格之语句；格外玄机，指大悟之人超越分别情虑之玄妙机用；格外玄旨，指超脱常人思虑之自在妙旨；格外力量，指超越一切对立之伟..