人四生
[亦名四种生出法苑珠林]人四生者。谓世间之人。亦具卵胎湿化四种之生也。一卵生卵生者。谓依壳而出也。婆沙论云。昔有商人。入海得一睢鹤。遂生二卵。卵渐湿熟。生二童子。端正聪明。年长出家。得阿罗汉。大名世罗。小名邬波世办。是也。(梵语阿罗汉。华言无学。)二胎生..
之人
轮王四德
[出楼炭经]一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿..
人四依
[出法华玄义]依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨。堪为世间众生之所依。止。能令众生闻法开解。修行证果。故名人四依。(五品位者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。)五品十信为初依五品十信。皆圆教位次也。谓此位之人。观慧明了。达如来秘密之藏。能..
文义四用
[出法华文句记]一有文有义常人用之谓凡立言立论。有文字可证据。有义理可依凭。此寻常之人皆能用。故云常人用之。二无文有义智人用之谓凡立言立论。虽无文字可证据。而有义理可依凭。此唯智者能用。故云智人用之。三有文无义暗者用之谓凡立言立论。虽有文字可证据。而无..
光宅四乘
[出华严经疏]光宅者。梁光宅寺云法师也。立四乘教。谓临门三车为三乘。即权教也。四衢所授大白牛车。为第四乘。即实教也。一羊车谓声闻之人。以X空观。观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。得离三界生死。如乘羊车出于火宅。故法华经云。为求羊车。出于火宅。是也。(X..
藏教生灭四谛
[出天台四教仪集注]藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者析即分析。谓..
轻重二业
[出涅槃经]经云。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。以人有智有愚故也。一重业轻受重业轻受者。谓有智之人。以智慧力。修习梵行。能令地狱重业。现世轻受也。二轻业重受轻业重受者。谓愚痴之人。以愚痴故。增其业力。能令现世轻业。地狱重受也。..
二种福田
[出大智度论]论云。施主有二种。一者贫。二者富。皆能于三宝中种福。故名二种福田。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)一贫福田谓贫穷之人。虽无财物供养。若能礼事恭敬。亦得福报。是名贫福田。二富福田谓富贵之人既能礼事恭敬。又以财物供养而得福报。是名富福田。..
二种分别真伪禅相
[出修习止观坐禅法要]一辨邪伪禅发相谓修禅之人。于禅定中。或觉自身如缚如压。或时身轻欲飞。或欢喜躁动。忧愁悲思。如是种种邪伪之相。与禅俱发。心若爱着。即与鬼法相应。多失心颠狂。是故修禅定者。于此诸相。即当一心寂静。辨其邪伪。知彼虚诳。不爱不着。则自然灭..
在家二戒
[出毗婆沙论]一五戒谓不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒谓五戒之后。更加不坐高广大床。不着花鬘缨络。不习歌舞戏乐。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒。..
二种有
[出毗婆沙论]一实物有谓五蕴等法成身。即是实有之物。故名实物有。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二施设有谓世间之人。各各随业受报。因假父母遗体。便即施设。而有男女之名。故名施设有。..
二种退
[出地持经]一究竟退究竟犹决定也。谓修行之人。信根浅薄。始则勤修。后因他缘障碍。道心即退。终不起菩提之愿。是名究竟退。二不究竟退谓修行之人。始则精进。中复懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知识。提奖劝诱。复能发起菩提之愿。是名不究竟退。..
二种
[出法华安乐行义]一凡种谓凡夫之人。不能觉了。因眼见色。生贪爱心。为爱造业。随业受报。轮回生死。相续不断。是名凡种。二圣种谓人因善知识。得闻法义。善能觉了一切诸法皆从妄念而生。观此妄心。犹如虚空。如是而修不着诸法。能为圣果之种。是名圣种。..
三不净肉
[出十诵律]一见杀谓见是生物。为我故杀。如是见者。名为见杀。二闻杀谓于可信之人。闻此生物。为我故杀。如是闻者。名为闻杀。三疑杀谓此处无有屠家。亦无自死之物。是人必为我故杀。如是疑者。名为疑杀。如上三种。名不净肉。皆不许食。..
食三匙
[出法苑珠林]大智度论云。食为行道。不为益身。修道之人。正受食时。须作三愿。初下匙时谓初下匙时。心须想念。愿愿我此生所有身口意一切恶业。悉令断尽。次下匙时谓次下匙时。心须想念。愿我此生所修一切善法。悉令满足。后下匙时谓又次下匙时。心须想念。愿我此生所修..
三长物
[出摩诃僧祇律]一衣长物衣长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜三衣。三衣之外。若更再有。即名余长物也。二钵长物钵长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜一钵。一钵之外。若更再有。即名余长物也。二药长物乐长物者。谓出家之人。若依佛制。有诸疾病。则许药调治。若..
欲界三欲
[出翻译名义]一饮食欲谓凡夫之人。于种种美味饮食。多生贪受。是名饮食欲。二睡眠欲谓凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道业。唯耽睡眠。是名睡眠欲。三淫欲谓一切男女。互相贪染。起诸欲事。是名淫欲。..
三种至教
[出显扬圣教论]一圣言所摄谓修行之人。于如来及诸弟子所说正法。当依凭正义。信解修习。遵崇圣制。不敢违越。是名圣言所摄。二对治杂染谓修行之人。修善去恶。必有对治之法。如心散乱。则以禅定之法治之。如心贪染。则以不净观法治之。乃能息妄归真。得入正道。是名对治..
嗔恚三种发相
[出释禅波罗蜜次第法门]一非理嗔相谓行人修禅定时。嗔觉欻然而起。无问是理非理。他犯不犯。无故而发嗔恚。障诸禅定。是为非理嗔相。二顺理嗔相谓行人修禅定时。外人实来恼我。以此为缘。生于嗔觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者而生嗔恚。嗔虽顺理。亦障禅定。是为..
觉观三种发相
[出释禅波罗蜜次第法门]初心在缘曰觉。细心分别曰观。一明利心中觉观发相谓修禅之人。宿无善根。现修定时。善法不起。但觉观攀缘。念念不住。三毒之中。或缘贪。或缘嗔。或缘痴。如是经年累月而不得定。此为明利心中觉观发相。二半明半昏觉观发相谓修禅之人。于摄念时。..
三无为
[出俱舍论]无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。一虚空无为虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离见思系缚。即证寂灭真空之理。是名择灭无为。三非择灭无为谓声闻之人。证果..
三轨弘经
[出法华经并法华文句]三轨弘经者。弘传经教。必须具此三轨。轨即轨范。亦轨则也。盖言弘经者。当以慈悲忍辱法空三法。为之范则。故法华文句云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以亡我为三。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室谓弘经之人。当须具大慈悲覆护一切..
法华三周
[出法华经玄义]法华三周者。谓佛说法华经。因声闻之人。根有利钝。悟有前后。故有三周不同焉。周者周足之义也。一法说周法说周者。佛为上根之人。作三乘一乘说。开三乘之权。显一乘之实。即方便品中所谈是也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二譬喻周譬喻周。佛为..
三乐
[出大宝积经]一天乐天然自然。乐胜身胜。故名为天。修十善者。生于天上。而受种种殊胜妙乐。故名天乐。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)二禅乐谓修行之人。入诸禅定。一心清净。万虑俱寂。自然得其禅悦之..