谛
梵语 satya，巴利语 sacca。审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。 诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；此外又有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六..
之理
性虚空十义
谓清净虚空之理有十种义用差别。即：(一)无障碍义，谓虚空之理于诸色法中，圆融无障碍。(二)周遍义，谓于一切处无所不至。(三)平等义，谓于一切法无所拣择。(四)广大义，谓广而无边，大而无外，了无分际。(五)无相义，谓圆明寂然而离绝色相。(六)清净义，谓湛然莹彻而无..
实相
梵语dharmatā、bhūta-tathatā。原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现..
说法四谤
据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知..
事观理观
又作事理二观。自事、理二点而言，可分观法为事观、理观二种。事观，即谓观照森罗差别之事；理观，即谓观照无生平等之理。天台宗山家、山外二派对事理二观各有不同之说法。山家学者以为事理二观之异，系因观照之法有别，至于所观之境则悉为迷事之一念。 于天台宗，此事..
事障
二障之一。指贪、瞋、慢、无明、见、疑等之烦恼；此等烦恼能令生死相续而障涅槃，故称事障。与“理障”相对称。理障则指根本无明（又称元品无明），乃有碍正知正见，而障本觉真如之理者。圆觉经（大一七·九一六中）：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生..
事造
为“理具”之对称。系天台宗之教义。天台宗谓真理（法性之理体）圆具三千诸法，此三千诸法以染净等之诸缘而有差别相状之显现，称为事造。（参阅“一念三千”49、“理具事造”4718） p3045 ..
事理
又作理事。事，指事相、事法；理，指真理、理性。于佛教中，事、理之相对意义有二；(一)凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓之“真理”，则依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。(二)视之为现象与本体..
事教
天台宗所立藏、通、别、圆等四教之中，为区分差别之事与真谛之理，乃谓藏教为界内之事教，通教为界内之理教；别教为界外之事教，圆教为界外之理教。其中，界内之事教系分析现实中各种色心诸法之事相差别而阐明之，界外之事教则先由界外，再返回现实；即针对现实之各种事..
事密理密
又作事理俱密。事密，指如来身口意三密事相之法；理密，指阐明实相不二之理。日本台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融不二之理，故仅可称为理秘密教，而大日经、苏悉地经及金刚顶经等密教根本经..
含中教
指天台所判藏、通、别、圆等化法四教中，密含中道义理之通教。通教为大乘教法之初门，其所说“如幻即空”的教义中含有“非有非空”的中道之理，故称含中教。计有二义：(一)通教虽无中道之名，然利根之菩萨了见通教“体空”之真理，由是而通入第三之别教（别接通）或第四..
寿量四土偈
（术语）法华经寿量品偈曰：常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。此六句为法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鹫山，是实报土，为三世常住之净土，故谓为他受用报身所居之实报土，为证实相之理者所得..
金刚顶瑜伽理趣般若经
（经名）一卷，唐金刚智译。不空译之理趣经外，异译之理趣经也。
慢金刚
（菩萨）金刚界理趣会中台五尊之一。标示慢即菩提深密之理趣。
金刚牢持菩萨
（菩萨）金刚界金刚手院中行第二位。密号守护金刚。守众生真实之理体，故名。肉色，左手独股，右手与愿，坐赤莲华。
金刚慧
（术语）达实相之理而破诸相之智也。维摩经不二品曰：达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。同注肇曰：金刚慧实相慧也。什曰：金刚置地下至地际然后乃止。实相慧要尽法性，然后乃止也。同慧远疏曰：破相之智，名金刚慧。..
果唯识
（术语）五种唯识之一。谓思惟观察唯识之理，由之而得之果智也。
空观
（术语）观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：因缘所生法，我说即是空。此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，..
空定
（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：若深求此中至 ，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，..
非安立谛
（术语）一曰非安立真如。谛者，真如之理诚实也。
别理随缘
指天台别教所谈之缘起说。为北宋天台宗大德四明知礼所立。又作但理随缘、一理随缘。别教之根本义在隔历三谛之教说，故在谈缘起时，主张缘起之源初乃平等真如之理，超出差别之事象，谓差别之事象乃无明所作，非真如之理中所固有。即别教真如之理，在三谛中不外远离空假二..
别教
(一)为天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘之旨。此教别为菩萨说恒沙俗谛之理，用道种智断尘沙及界外之见思、无明三惑，修诸波罗蜜自行化他之行，立三贤十圣之位，以无碍道金刚喻定为因，解脱道涅槃四德为果，不利益声闻缘觉二乘，只..
妙境
（术语）不思议之境界也。谓以观法之智慧观之，则一一之法，皆备实相之理也。
似因
梵语hetv-ābhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指因明论式中，似是而非之理由。凡因（理由）中具有四不成、六不定、四相违等诸十四过类者，皆为似因。于因明论议之时，提出此类似是而非之理由，不仅不能辅成宗（命题），因之自身亦不能成立。［因..