风幡话
禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓“风动”，一僧谓“幡动”，六祖乃谓（大四八·三四九下）：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］ p3995 ..
之理
柔顺忍
（术语）心柔智顺，于实相之理不乖角，故云柔顺。堪安住于其位地，故云忍。维摩经法供养品曰：闻如是法，得柔顺忍。注肇曰：心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍。无量寿经上曰：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。..
法华经十七名
印度婆薮槃豆（世亲）所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：(一)无量义经（梵mahā-nirde?a），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。(二)最胜修多罗（梵sūtrānta），法华..
空教
与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑..
空假中
法界之诸法，理体本来空寂，谓之空；森罗之诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假，乃绝对之理，谓之中。空假中系天台宗所立之三谛三观。就所观不虚妄实相之理而言，空假中称为三谛；就能观此理之智而言，则称为三观。“空”以破一切法，“假”以立一切法，“中”以妙一切..
空见
梵语?ūnyatā-drsti。指不承认三世因果之理，或执著于空法而全然否定诸法存在之妄见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种，即：(一)外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理。(二)教内..
空心
(一)观察空理之心，称为空心。 (二)指否定因果之理而执著于空见之心。空见，即不承认三世因果之理，或执著于一切法皆空之谬见。摩诃止观卷十上（大四六·一三五下）：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。”（参阅“空见”3476） p3..
苦智
（术语）知苦谛之理之智。十一智之一。见大般若经三。
苦集灭道
（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆..
苦空曲
（杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。
业感缘起
（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。
灭法界
（杂语）犹言无法。俗曰无理无法之事。断灭法界之理之谓也。
圆融三学
（术语）谓华严天台所判中，圆教之三学也，戒定慧互为融即，具三即一、一即三之理致，异于余教之三学也。
圆谈
（术语）谈诸法实相圆融之理。金光明玄义上曰：法性之圆谈。
极无自性心
（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆..
道智
（术语）十智之一。证道谛之理之智也。
爱染如法佛
（杂语）示冥合敬爱之理者。即爱染之标帜。
法忍
（术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道..
法性三昧
指体得法性之理。即日常行为与法性绝对之理一致。马祖语录（卍续一一九·四○六下）：“一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中；着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。” p3358 ..
法忍
(一)二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、..
法界实相
（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：上达根性，味味得入法界实相。更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。辅行三曰：实相是法理，法界是圆理。..
法界教
（术语）说法界之理之教法也。佛地论六曰：空无相理，说法界理，名法界教。
违理心
谓违悖本不生之理，即违悖真如法性之理之心。净严之大日经住心品疏冠解谓，就“竖”而言，于一切之恶法内，此心与法性相违，于外则能招报诸苦；就“横”而言，此心违阿字本不生之理。 p5679 ..
寿量四土偈
法华经寿量品（大九·四三下）：“常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。”此六句为法界道场偈，以此六句中自具四土，故又称寿量四土偈。法华经文句卷九下释之谓，“常在灵鹫山”是实报土，为三世常住之净土，故称为他受用报身所居..