光明峰杵
（物名）金刚杵者为大日智慧之标帜，故云光明。其头尖出，故云峰。金刚顶瑜祇经曰：五智光明峰杵。
智慧
光明
（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。往生论注下曰：佛光明，是智慧相也。
如金刚三昧
（术语）如金刚能贯通一切之事物以智慧通达一切诸法之三昧也。智度论四十七曰：如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通达一切诸法。
自调
（术语）声缘二乘之行法为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度也。智度论六十一曰：乘福德皆为自调自净自度，持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。..
行足
（譬喻）譬智慧为目，譬修行为足。玄义二上曰：因于智目，起于行足。同三下曰：智目行足，到清凉池。
目足
目，喻为智慧；足，喻为行业。系修行佛道之二要件。又作智目行足、智行。亦即智解和修行兼备之意。目足具备方可到达清凉地（佛果）。六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等前五波罗蜜为行，第六之智慧波罗蜜为智。法华玄义卷二上（大三三·六九八中）：“智为行本..
调意
调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：“修施治悭，名为调意。”又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“布施调意，戒忍精进，如是..
静室
比喻禅定之境。据大智度论卷十七载，常乐涅槃乃从真实智慧生起，真实智慧乃从一心禅定生起，譬如于风中燃烛，甚难照明，必置之密室，始能全其作用。故散心之智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其功用不全，须得禅定，则真实智慧始能生起。 p6358 ..
平等性智
梵语samatā-jāna。又作平等智。乃四智心品之一，五智之一。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。佛地论卷三谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地“无住涅槃..
巧妙智
指巧智慧，即一切智智。谓远离、永息一切戏论，则能生巧智慧。大日经义释卷十二（卍续三六·四五五上）：“巧妙智者，即是一切智智之别名也。”［大日经卷五］（参阅“一切智智”16） p1897 ..
四亲近行
谓欲知人之善恶，若不亲近之，则难以鉴晓。四亲近行即：(一)共住，若欲以友辅仁，则但闻某人之善，未可轻信，而须与之共住，查其虚实。(二)久处，若共住仍未能知其善恶，则长久与其居止同处，必能知其善恶。(三)智慧，若久处而尚难以观其内心之善恶，则须以智慧察之、验..
四慧
生得慧与闻、思、修三慧合称四慧。(一)生得慧，乃与生俱来之智慧。(二)闻慧，听闻圣教而发之智慧。(三)思慧，思惟正理而发之智慧。(四)修慧，修习禅定而发之智慧。生得慧乃生时即得；而闻、思、修三慧则须藉功力加行而修得，称为加行得。前三慧又称散慧，修慧则称定慧。..
四光喻智
为法华文句卷五、大明三藏法数卷十八所举，以日、月、星、萤等四光，依次比喻佛、菩萨、缘觉、声闻等四乘之智慧。即：(一)日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛；比喻佛之智慧乃无事不明了，无理而不照。(二)月光喻菩萨智，谓月之光明有亏有盈；比喻菩萨虽具智慧，然惑业尚..
四身
系佛身之四种分类。诸经论中于其名称、种别等各有说法。(一)据大乘义章卷十九载，即：(一)法身，为真如法性之理体，真智所证见之佛体。(二)报身，为酬报因行而具备之无量功德庄严身。(三)应身，如释尊出现于王宫之应机示现之身。(四)化身，由应身佛一时变现之佛身，或与..
阇提首那
（人名）涅槃经所说十仙之一。慧琳音义二十六曰：阇提首那，此翻为愿勇。远法师云：邪见外道，以执涅槃是无常也。了义灯二本曰：有云：涅槃经云：上古有仙，名阇提首那。彼仙造论，名三弥叉，此云观察。广明二十五谛，准此观察即无智慧，与数论名同，数即智慧故。梵Jati..
薪尽
（杂语）谓佛之涅槃也。法华经序品曰：佛此夜灭度，如薪尽火灭。法华义疏三曰：薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火。故智慧依于身，身尽智便灭。就大乘释者，薪喻于感，火喻于应。众生感尽，诸佛应息。..
功德海
（譬喻）功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：智慧甚深功德海，普现十方无量国。
静慧
（术语）安静之智慧，即空慧也。圆觉经曰：于陀罗尼不失寂念及诸静慧。又曰：静慧发生，身心客尘从此永灭。
静室
（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大风中不能作用，若置之密室，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。..
世智
（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。
四慧
（名数）小乘十智中第一世俗智之差别也。一生得慧，生即得之之智慧也。二闻慧，闻圣教而发之智慧也。三思慧，自思惟理而发之智慧也。四修慧，修习禅定而发之智慧也。其中对第一之生得，谓后三者曰加行得，又前三为散慧，后一为定慧。..
四种作意
（名数）一调练心作意，调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。三生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四..
世智
指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于“出世间智”而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转。［阿毗达磨顺正理论卷七十三、俱舍论卷二十六、大..
痴定
据观音玄义卷上载，仅有禅定而无智慧，称为痴定。反之，仅有智慧而无禅定力，则称为狂慧。痴定之行者，犹如盲儿骑瞎马，于定中每有堕坑落堑之险。p6669