二漏
（名数）一、有漏，漏者烦恼之异名也，有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。二、无漏，离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。
之法
二无常
（名数）一、念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。见析玄记。..
八藏
（名数）八部之法藏也
八论
（名数）外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毗萨多论，明诸法之道理者。三、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五谛者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闼婆论，明音乐之法者。八、阿输论，..
八会
（名数）华严一经为七处八会之法，故谓为八会之经。慈恩寺传序曰：八会之经谓之为本。
八犍度论
（书名）具名阿毗昙八犍度论，三十卷，迦旃延子造，苻秦僧伽提婆等译。为阿毗达磨发智论之旧译。以所说之法聚名论。
七流
（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无余。四、数事所灭流，第四果之人，视..
七星如意轮秘密要经
（经名）一卷，唐不空译。造般多罗道场，中央安置如意轮王菩萨，周围安置七星之像，及诃利低母，禳灾之法也。
七佛药师法
（修法）日本睿山四大法之一。视七佛为一体而供养之法也。百二十尊法曰：次道场观，想地结上金刚墙之内有宝楼阁，阁中有八叶莲华，莲华台上有月轮，轮中有 字，反成佛顶印，印变成药师如来，遍身放无数光明（七佛一体想可成之），圣众眷属围绕。又有七佛各坛之法。..
二边
（名数）断常之二边。【又】一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。【又】一、有边，边者边际，世间..
二二合缘
（术语）谓于别相念住位，观身、受、心、法、四法之中，以第四之法与他三法合为二法而缘观之也。即合法与身，法与受，法与心而观之。
二法执
（名数）一、俱生法执，无始时来熏习成性，常于一切法，妄生执著者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，为邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是为分别起之法执。分别之法执，菩萨于见道顿断之，俱生之法执，于修道渐断之。见法..
真化二身
（名数）一、真身，佛所得之法报二身也。二、化身，又名应身，佛所现之应身化身也。
二十五圆通
（名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来..
一字不说
（术语）佛虽说八万四千之法。而佛自证之法，则非可以言说说。又所说之诸教，有本来法性，而非为佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经三曰：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字。七卷楞伽经四曰：大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊。如世尊说..
永生
即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。
正遍智
又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，为佛十号之一。
布萨
华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。
对法
1、梵语阿毗达磨，华译为对法。对是对观、对向之义，法是四谛、涅槃之法，那是以无漏的智慧去对观四谛的道理和对向于涅槃的果实，故称对法。2、三藏中之论藏，亦名对法。
对治助开
天台宗十乘观法之第七。即于修正观时，障道之事发生，即以相应之法而对治之，以助正道，开前进之道。此为以小助大，以偏助圆，故称为对治助开。
漏
烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法都叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。..
圣法
佛所说之法，因合于正理，故叫做圣法。
四悉檀
智度论说，四悉檀总摄一切十二部经、八万四千法藏。四是四个方法，悉是普遍之义，檀是梵语檀那之简称，亦即布施之义。佛以四法普施众生，以令一切众生完成佛道，叫做四悉檀。一、世界悉檀，佛开始时，先顺世界之凡情，宣说浅近之事理，以令闻者欢喜和信受；二、各各为人..
四取
欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。