助道
（术语）诸种之道品，能资助止观，故名助道。又资助果德，故名助道。又诸行互为资助，故名助道。止观八之二曰：若遮障重，当修助道，既解惑相持，便应索援。外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助，内外贪欲起以胜处助。大乘义章十六曰：言助法者，是其缘义，资助果德故名..
之道
邪法
（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：若能了邪法如实不颠倒。俱舍论十二曰：邪法萦缠，瞋毒增上。
作佛
（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：具足菩萨所行之道，当得作佛。
佛道
(一)“道”乃梵语 bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。法华经序品（大九·三上）：“我见彼土恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。”［大乘义章卷十八］ (二)指佛陀教化众生之道。即佛教。 (三)道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。..
尽苦
又作尽苦边、尽苦边际。乃“涅槃”之同义语。即谓戒、定、慧、解脱行等诸梵行皆圆满而得灭尽诸苦。息诤因缘经（大一·九○六下）：“又复若见圣智，趣证出离之道，乃至尽苦边际。”［杂阿含经卷九］ p5846 ..
佛乘戒
（术语）志求佛果之人之戒律，梵网经所说之戒法是也大日经学处品曰：所谓一道戒，亦是佛乘戒。以离无量见网，住一实相之道故。
德行
（术语）所成之善谓为德，能成之道谓为行，即功德与行法也，又具足功德之行法也。三学六度是也。仁王经上曰：有十亿七贤居士德行具足。
憍慢僻说戒
（术语）四十八轻戒之第二十三。诫恃自己之智解势力，有来问经律深旨者，以轻慢心，不善答之，故隐没义理，倒说法相者。是为制乖于教训之道之戒。通于大小二乘，道俗七众。法藏谓为轻新求学戒，太贤谓为轻蔑新学戒，今依天台。出于菩萨戒义疏下，梵网经本疏三等。..
孝养
（杂语）尽孝道供养父母也。又，死后追荐供养谓之孝养。以此亦为子之道也。
孝顺
（术语）子对于亲尽诚顺命之道。梵网经下曰：孝顺至道之法，孝名为戒。心地观经二曰：不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母。
见地
（术语）三乘共十地之第四位，当于声闻乘之预流果。见四谛之理，断三界之见惑，初得圣果者，即第十六心之道类智也。见大乘义章十四，四教仪集注下。
贝钟
（物名）法螺之贝与钓钟。皆寺中之道具。不空罥索经十八曰：若加持螺，诣高望处，大声吹者，四生众生，闻螺声者，灭诸重罪。名义集七曰：增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。..
戒急
（术语）专急于成佛之道而研知慧，谓之乘急之人，特严戒法而后研智慧，谓之戒急之人。因此生乘急戒缓，戒急乘缓，乘戒俱急，乘戒俱缓之四种。是谓戒乘之四句。乘急戒缓之人，如维摩居士。戒急乘缓之人，如小乘之比丘。乘戒俱急之人，如出家之菩萨。乘戒俱缓之人，不足言..
如来示教胜军王经
（经名）一卷，唐玄奘译。佛为胜军王说正法治国之道，并观欲乐之无常。
好照
（物名）明镜也。坐禅时之道具。行事钞钵器篇曰：大论供给坐禅法、禅杖、禅鞠、禅镇、骨人、禅经、好佛、好照、衣服等。资持记下二之三曰：好照，有说座禅处，多悬明镜，以助心行。或取明莹现像，或取光影交射。..
血途道
（界名）畜生之道也。止观一上曰：若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶。如调达诱众者，此发畜生心，行血途道。
地狱道
（界名）六道之一。以地狱为罪恶众生死后所生之道途故也。
有学
（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。梵Śaikṣa。..
有漏道
（术语）招人天三界果报之行法，谓之有漏道。可成就涅槃果之道，谓之无漏道。以三界尽为有漏，而涅槃为无漏也。
有无二边
（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？
有为无漏
（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。
因道
（术语）因者对果之语，为得果而修之道，谓之因道。
玄道
幽玄至妙之道。即指佛道、真谛第一义中道。此道非无、非有、非非有、非非无，超越“四句百非”，绝言语思虑，乃无所得之道。此语本出自老子道德经：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（中略）此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众..
四大名山
又称四大道场。山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山，合称为我国佛教四大名山。(一)五台山，位于山西五台县，周围约三百公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。北魏孝文帝首创大孚图灵鹫寺。其后佛寺林立，且代有兴废，迄今约存百余寺，分属显、密、禅各..