清净光明身
（术语）具清净光明之佛身也。法华经法师品曰：若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身，若忘失章句，为说令通利。我者释尊也。
章句
禅源诸诠集都序
重刻禅源诠序道不能自鸣。假人而鸣。鸣虽不同。道则未尝不同也。苟不同不足以为道。如仲尼之一贯。老聃之无为。释氏之空寂。人异道同。此其证也。况夫禅教两宗同出于佛。禅佛心也。教佛口也。岂有心口自相矛盾者乎。奈何去圣时遥。师承各异。教者指禅为暗证。禅者目教为..
筠州洞山悟本禅师语录
洞山大师语录序东西道邈。二三亲传。传也已渐。真间为伪。当伪之交出时。醇乎真者。独洞祖乎。自厥初诘问无眼耳乎其师。至发迹南泉之供真。异闻无情说眼处。慎柏岩姓名之问。不间云岩雍容影。蹈断过水浪。呵止云居受天供路。终设愚痴斋。明去来之数事。则实为希世之师表..
金光明忏法补助仪
金光明忏法补助仪宋天台东掖山沙门遵式集缘起第一(若见于正修前。无缘起等五意者。并非正本)问曰。事仪已载百录。观慧复指余文。于是二途。更何所补。答今观事仪既出旧经。谶师语约百录一准亦无别立。行用之际迟回之事不免数四。且散洒一法。经云。别以种种美味。供施于..
净除罪盖娱乐佛法经
全一卷。东晋竺昙无兰译。又作五苦章句经、五苦经、五道章句经、道章苦经、诸天五苦经。收于大正藏第十七册。本经详述诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱之五苦，并劝众生脱离三界五道之生死轮回。 p4704 ..
起信论疏笔削记
起信论疏笔削记卷第一此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓于章句。凡伸一义。皆先问发。次举疏答。后方委释。虽不忘本母之体。而有太过。大不及焉。讲者用之。未至稳畅。今就其文取要当者笔而存之。其繁缓者削以去之。仍加添改。取其得中。俾后学者不虚劳神智照无昧也。故曰。..
金光明经文句记
金光明经文句记卷第一(上)宋四明沙门释知礼述吾先师昔居宝云甞讲斯典。其徒繁会竞录所闻。而窃形卷轴。况笔寄他手反羁乎旷远之旨。至于援证经论辞多舛谬。予每一临文不能无慨。近因讲次忆其所领大义撰成记文。仍採孤山索隐中俗书故实。用为裨助。庶览者不以事相之关情。..
妙法莲华经文句卷第三
妙法莲华经文句卷第三上天台智者大师说从「尔时弥勒欲自决疑」下讫偈，即是发问序，文为二：长行、偈颂。长行中经家述自疑、他疑发问。问中此土、他土如文，何意有偈颂耶？龙树《毗婆沙》云：「一、随国土天竺有散花、贯花之说，如此间序、后铭也；二、随乐欲不同，有乐..
得菩萨忍陀罗尼
为四种陀罗尼之一。又作能得菩萨忍陀罗尼、忍陀罗尼。即依无义之咒，安住于诸法离言之实相而忍持不失。大乘义章卷十一谓得忍陀罗尼之方法有二种，即：(一)先世之久习力，(二)现在之修习力。另据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨之得忍陀罗尼，乃成就自然坚固之因行，具足妙慧..
佛说圣大总持王经
佛说圣大总持王经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。是时阿难安居异处守夏既满。从彼默然来诣佛会。至佛会已五体投地。礼佛双足退坐一面顒俟佛诲。尔时世尊告阿难言。阿难我今为欲利益一切有情故。说大陀..
佛说秘密三昧大教王经
佛说秘密三昧大教王经卷第二西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译转字轮曼拏罗会。尔时妙吉祥菩萨摩诃萨。白金刚手菩萨摩诃萨言。我今于汝大仪轨中。而亦宣说入字门轮秘密法仪名字章句陀罗尼等。若诸行人修此法者。则能断除诸烦恼苦。得妙乐成就。..
五苦章句经
五苦章句经(一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经)东晋西域沙门竺昙无兰译世尊曰：「三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。「何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善..
佛说内身观章句经
佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心，皆听美言训，佛所从得道，且听我彼经。彼空亦不断，有行皆非常，夫行不败坏，佛以讲授经。深微难见事，非章原之句，通彼能敷演，是以故为师。从本以存本，有造法之积，从慧以除弃，上士所讲说。所从因缘有，有行皆无有，亦..
佛说七知经
佛说七知经吴月支国居士支谦译闻如是：佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘：「比丘受教，从佛而听。」佛告诸比丘：「有七法道弟子，现世安隐和悦多行，精进法观令习得尽。何谓七法？一知法，二知义，三知时，四知节，五自知，六知众，七知人。「诸比丘！何谓知法？谓能..
五苦章句经
五苦章句经世尊曰:三界、五道生死不绝,凡有五苦。何谓五苦?一曰诸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰饿鬼苦,五曰地狱苦。何谓诸天苦?从第一天上至二十八天,除中阿那含天,皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故,有生老病死,亦有不尽其天寿者,随其先世所作故,寿..
义理
（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：修多罗文句义理，无有忘失。思益经力说品曰：随其义理不随章句言辞。成实论众法品曰：佛法皆有义理，外道法无义理。
义学
即名相训义之学、理论之学。又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。［释氏稽古略卷四］ p5574 ..
称赞净土佛摄受经
全一卷。唐代玄奘译。略称称赞净土经。收于大正藏第十二册。内容阐说极乐国土之依报庄严，及阿弥陀佛与声闻菩萨众之数无量，并劝说一日至七日一心不乱，以求往生。为鸠摩罗什所译阿弥陀经之异译。两译本之文段章句等大略一致，然于诸佛之称赞部分，阿弥陀经列举六方三十..
金龙尊
（人名）过去有王，名金龙尊。以微妙章句，赞叹三世诸佛，且夜梦金鼓，闻深妙之声，依此因缘，当来值释迦佛与二子金龙金光皆发愿受记别。依此发愿，于今世为信相菩萨，是金光明经之发起众也。见金光明经赞叹品。..
如意宝总持王经
全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。收于大正藏第二十一册。本经经题“如意宝总持”为神咒之名。全经系阐明如意宝总持章句之受持法及其功德，并谓若受持此神咒而信心不清净或未能坚定专注，则不能见闻诸佛。然经中并未载明此一神咒。 p2376 ..
佛印
（术语）印者决定不变之义，诸法实相为诸佛之大道，决定不变，故名佛印。止观二曰：有解此者成大道，是名佛印。 同辅行曰：既是实相故名佛印。又佛心印之略，【又】佛之印相也，凡佛界相好无异，面貌齐同。故但以两手之印相差别之，为法，然密教中之印相极其精细不可以..
出家行道具
（杂语）此派举出家者宜持之道具。如金七十论下所谓：取者一切出家行道具，具有四种：谓三杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，三三缕缨身，四诸咒术章句，五以一长草安顶髻上，谓吉祥草。此五并是学道之具，能去不净，故曰吉祥。就前三种合八具也。..
牛头阿傍
指牛头人身之鬼卒。五苦章句经（大一七·五四七中）：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。” p1507
六事明经意
佛陀具足三达之智，于古往今来无不通晓，其所说经典众多，以虚空为量，佛智之弘深，以自然无造为本，然佛经中所演不可思议之理，或因深奥、反覆，使人难以明了，故五苦章句经粗略归纳为六事，令人得知其意。六事指：(一)正道，谓佛所说之经典，旨意深奥，无作无为，无行..