修心及修慧
【修心及修慧】 p0903 发智论十二卷十页云：云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渇。又无间道能尽无色贪；彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪；广说如心。
于心
睡眠
【睡眠】 p1250瑜伽十一卷四页云：睡眠者：谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性。心极昧略、是睡眠性。是故此二、合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉。惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉，生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不..
阿罗汉唯住无记心而般涅槃
【阿罗汉唯住无记心而般涅槃】 p0783 大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅槃？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随..
法性通达
【法性通达】 p0761 显扬三卷一页云：七、法性通达。谓于系缚解脱无始世来诸行缘起，及彼寂灭真如法性，如实觉了。先已于心增上法行，善修治故。二解 如七种通达中说。
于心意识一切秘密善巧菩萨
【于心意识一切秘密善巧菩萨】 p0755 瑜伽七十六卷二页云：广慧！若诸菩萨、于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识。..
余执
（术语）残留于心而不离之执念也。
外尘
（术语）尘者六尘。六根所对之事物。凡夫以为此六尘在于心外，故曰外尘。六祖坛经曰：分别一切法，为外尘相。释门归敬仪曰：大圣示教，境是自心。下愚迷执，尘为识外。
二种本尊
（名数）本尊三昧品所说，字印形之本尊各立二种。字之二种者：一观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心也。二唱阿之声，唱之如铃铎等之不绝也，又以此声调出入之息也。印形之二种者：一有形，形是青黄赤白等色，方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印..
识变六无为
六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：“依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似..
声生念诵
为秘藏记所载五种念诵之一。又作生念诵。谓于心中观想法螺，念想由此发出妙音声，随声而诵。（参阅“五种念诵”1178） p6494
六蔽
全称六蔽心。蔽即覆蔽之义，覆蔽吾人之清净心有六种恶心。即：(一)悭心（悭贪心），指众生因悭蔽覆于心，不能行于布施，纵行布施亦不能以好物与人。(二)破戒心，指众生由贪、瞋、痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒。(三)瞋恚心，指众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历..
内缘
与“外缘”相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。 (二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。 p1238 ..
五种念诵
念诵之法可分五种。一般经轨多列举四种念诵之说，仅秘藏记与金刚界对受记举出五种念诵之名。(一)秘藏记之五种：(一)莲华念诵，即诵声仅闻于自耳之念诵；系用于莲华部之念诵。(二)金刚念诵，即唇齿相合，小动舌端之默诵；系用于金刚部之念诵。(三)三摩地念诵，不动舌，仅..
身心符顺想
【身心符顺想】 p0678 瑜伽三十三卷十七页云：身心符顺想者：谓由此想、或以其心、符顺于身，或以其身、符顺于心。由此令身、转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁；随顺于心，系属于心，依心而转。..
见轭
【见轭】 p0637 集异门论八卷四页云：云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于见集没味患出离，不如实知。彼于见集没味患出离不如实知故；于诸见中所有见贪见欲见亲见爱见乐见闷见躭见嗜见喜见藏见随见着，缠压于心，是名见轭。..
字通达
【字通达】 p0632如七种通达中说。二解 显扬三卷一页云：一、字通达。谓于三十二字，无分别故；所行相义，如实觉了。先已于心增上法行善修治故。
有轭
【有轭】 p0537集异门论八卷四页云：云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于有集没味患出离，不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故；于诸有中所有有贪有欲有亲有爱有乐有闷有躭有嗜有喜有藏有随有着，缠压于心。是名有轭。..
愿作心师
（术语）涅槃经二十八曰：愿作心师，不师于心。
内缘
（术语）眼等之五识缘色等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。又疏远之缘由为外缘，亲近之缘由为内缘。
心师
（术语）为我心之师，故曰心师。涅槃经二十八曰：愿作心师，不师于心。通真轨上曰：萨婆多云：我教谓心师也，他教谓师心也。
余结
谓残留之结使，即指尚未断除之烦恼。大乘义章卷十六（大四四·七八三中）：“若说除贪，余结随亡；若说除忧，余受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节，余节皆随；贪、忧亦尔。”此外，残存于心而不离之执念，称为余执。 p6370 ..
蕴处界
五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。 有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心..
三科
一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触..
总记别
【总记别】 p1402瑜伽九十四卷四页云：总记别者：谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已；令彼生尽。如是记者，名总记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故..