华座想
（术语）同华座观。此观法非眼识所对之境，为唯于心上想像者，故名曰华座想。经说观了曰：是为华座想，名第七观。
于心
惑着
即于心贪爱，迷惑于所对之境，执着而不离之意。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：“若缘女色，耽湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。” p4944
瑜伽师地论卷第七十六
瑜伽师地论卷第七十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中菩萨地之五复次心意识相。当知如解深密经中。广慧菩萨请问佛言。如世尊说于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者。齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已..
大宝积经卷第五十三
大宝积经卷第五十三大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜多故，道有四种。何等为四？一者未生恶不善法为不生故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平..
财富让人痛苦还是快乐，这取决于心
话说有一个魔王跟他的魔子魔孙讲：“我看到一个农人很快乐，你们三个有没有办法让这个农人痛苦?”魔子魔孙就讲：“那还不简单。”其中一个魔就变戏法，把农人的地变成很硬很硬的。结果这个农人就天天去锄啊挖啊。魔王就去问他：“阿伯，你快乐不快乐?”他说：“我很快乐..
想观
（术语）想事物于心而观。事理二观之事观也。观无量寿经所说之十六观即此事观。经曰：是为日想，名曰初观。乃至是名下辈生想，名第十六观。
想
（术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：想，谓于境取差别相。唯识论三曰：想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。..
即心
（术语）一切万法即就于心而不离也。法华玄义四曰：上来圆行不可远求，即心而是，（中略）心性即空即假即中，五行三谛一切佛法即心而具。
相
（术语）梵语攞乞尖拏Lakṣaṇa，见梵语杂名。事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：诸法体状，谓之为相。唯识述记一本曰：相谓相状。法华嘉祥疏三曰：表彰名相。
思已业
（术语）于心中分别思惟之思业而现行为言语之谓也。
想观
谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。 p5452
苦受
（术语）三受之一。对于违情之境而领受逼迫之苦于心也。唯识论九曰：领违境相，逼迫身心，说名苦受。
二受
（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
念诵
（术语）梵语瞿醯。译曰念诵。意念口诵佛名及经咒也。普贤观行记曰：在心曰念，发言曰诵，言由于心故曰念诵。盂兰盆经疏记上曰：念诵即通佛名经咒。演密钞曰：梵语瞿醯，此云念诵。【又】禅林之念诵，称十佛名。每月三八日于僧堂有念诵式，又每日斋粥二时有念诵，皆称十..
领解
（术语）领取他之所说而会得于心也，又自陈会得也。深密经二曰：我今领解世尊所说义。净影大经疏下曰：自下弥勒领解。法华文句记五之一曰：领谓外领佛说，解即内受佛意。
疑根
（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：智刃绝挥，疑根顿断。楞严经二曰：佛哀愍宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
闻即信
（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰闻其名号者，非闻于耳，闻于心之意也。
佉吒迦
（印相）印相名，旋舞之形。慧琳音义三十六曰：佉吒迦，梵语也，以义译之云。以左右手腕相近，柔耎轮散十指，共于心前，三翻旋舞，心住悦喜观也。梵Khaṭaka。
疑根
疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”［万善同归集卷下］ p5843
行相
指心（心王）及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故称为行相。最常见者，如散见于原始佛典中之“四谛十六行相”，即是小乘佛教用以观悟四谛之理之修习内容。于此观悟过程中，修行者对苦、集、灭、道..
欲轭
【欲轭】 p0982集异门论八卷三页云：云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于欲集没味患出离，不如实知。彼于欲集没味患出离不如实知故；于诸欲中、所有欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲憙欲藏欲随欲着，缠压于心。是名欲轭。..
俱有因
【俱有因】 p0924 瑜伽五卷十二页云：俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。二解 如助伴中说。三解 俱舍论六卷二页云：如是已说能作因相；第二俱有因相云何？颂曰：俱有互为果，如大相所相，心于心随转。论曰：若法、更互为士用果；彼法、更互为..
俱有增上
【俱有增上】 p0926 杂集论五卷七页云：俱有增上者：谓心于心所，作意于心，触于受。如是等。
十六行相
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。