大般若波罗蜜多经卷第三百九十四
大般若波罗蜜多经卷第三百九十四三藏法师玄奘奉 诏译初分严净佛土品第七十二之二「复次，善现！有菩萨摩诃萨以通愿力，盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当令我土七宝庄严，一切有情..
有情
大般若波罗蜜多经卷第三百九十三
大般若波罗蜜多经卷第三百九十三三藏法师玄奘奉 诏译初分成熟有情品第七十一之四「复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情无所依怙，多诸苦恼众具匮乏，深生怜愍而安慰言：『我能为汝作所依怙，令汝解脱所受苦事。汝等所须若食、若饮、若衣服、若卧具、若..
大般若波罗蜜多经卷第三百四十三
大般若波罗蜜多经卷第三百四十三三藏法师玄奘奉 诏译初分坚等赞品第五十七之二「何以故？诸天子！色离故有情离，受、想、行、识离故有情离。「诸天子！眼处离故有情离，耳、鼻、舌、身、意处离故有情离。「诸天子！色处离故有情离，声、香、味、触、法处离故有情离。「..
大般若波罗蜜多经卷第三百三十七
大般若波罗蜜多经卷第三百三十七三藏法师玄奘奉 诏译初分巧便学品第五十五之一尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，最极甚深，难见难觉，不可寻思，超寻思境，聪慧微密，智者所证，一切分别毕竟离故。世尊！若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受..
大般若波罗蜜多经卷第三百三十一
大般若波罗蜜多经卷第三百三十一三藏法师玄奘奉 诏译初分愿行品第五十一之二「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情系属主宰，诸有所作不得自在。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类令得自在？』既思惟已作是愿言：『我当..
大般若波罗蜜多经卷第三百一十二
大般若波罗蜜多经卷第三百一十二三藏法师玄奘奉 诏译初分众喻品第四十四之二「复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多，若不以甚深般若波罗蜜多摄他有情，若不以静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多摄..
瑜伽师地论卷第七十
瑜伽师地论卷第七十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之四复次诸智光明有五胜利。一能于所知灭一切闇。二能以世间出世间功德适悦摄受所依止身。三能正观见所未见义。四能于现法与第一乐。五能身坏后与第一趣。复次由十五种德差别故。诸智光明胜外光明。何..
瑜伽师地论卷第四十六
瑜伽师地论卷第四十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三复有四种法嗢拕南。诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢拕南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢拕南。一切诸法皆无有我。是名第三..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十九
大般若波罗蜜多经卷第一百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之八「复次，善现！我清净即一切智清净，一切智清净即我清净。何以故？是我清净与一切智清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净即我清净。何以..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十八
大般若波罗蜜多经卷第一百八十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之七「复次，善现！我清净即四念住清净，四念住清净即我清净。何以故？是我清净与四念住清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净，四正..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十六
大般若波罗蜜多经卷第一百八十六三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之五「复次，善现！我清净即身界清净，身界清净即我清净。何以故？是我清净与身界清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十五
大般若波罗蜜多经卷第一百八十五三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之四「复次，善现！我清净即色处清净，色处清净即我清净。何以故？是我清净与色处清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净即我清净。何..
瑜伽师地论卷第四
瑜伽师地论卷第四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之一已说意地。云何有寻有伺地。云何无寻唯伺地。云何无寻无伺地。总嗢拕南曰。界相如理不如理杂染等起最为后如是三地。略以五门施设建立。一界施设建立。二相施设建立。三如理作意施设建立。四不..
大般若波罗蜜多经卷第一百六十八
大般若波罗蜜多经卷第一百六十八三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之六十六「复次，憍尸迦！置赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类。若善男子、善女人等，教赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲诸有情类皆趣无上正等菩提，复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为..
大般若波罗蜜多经卷第一百三十二
大般若波罗蜜多经卷第一百三十二三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之三十「憍尸迦！若善男子、善女人等教化三千大千世界诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果，所获福聚不如有人教一有情令其安住独觉菩提。何以故？憍尸迦！独觉菩提所有功德胜预流等百千倍故..
大般若波罗蜜多经卷第七十六
大般若波罗蜜多经卷第七十六三藏法师玄奘奉 诏译初分净道品第二十一之二「舍利子！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷闷，当知是菩萨摩诃萨住如是住不离作意，谓欲救护一切有情，常不舍离一切有情大悲作意。」时，舍利子谓善现言：「若菩萨摩诃萨住如是住不..
众同分
（术语）使有情得同等类似果报之因，名为众同分。俱舍论十五曰：弃舍众同分。谓人之死也。
大般若波罗蜜多经卷第四十七
大般若波罗蜜多经卷第四十七三藏法师玄奘奉 诏译初分摩诃萨品第十三之一尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何缘菩萨复名摩诃萨？」佛告善现：「菩萨于大有情众中定当为上首，以是缘故，复名摩诃萨。」具寿善现复白佛言：「世尊！何者是大有情众，而菩萨于中定当为上首？」..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第二十轮品第二 尔时，地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我今问世尊无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。世尊告曰：汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来。随汝意问，吾..
大悲观音灭六趣利益普有情日修简轨
诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依 以我所修施等善 为利有情愿成佛净极无暇大悲身 阿弥陀佛顶上严 慈眼悲愍视众生 皈命顶礼观世音（此赞流传甚广 加持极大）（3、7、21、百八遍，多多持诵）嗡 嘛呢呗昧哄 舍 （视个人习惯 舍字亦可不念）观音大士尊身何如似 眷属寿命以及圣..
灭相
四有为相之一。又作灭尽、无常。谓有为诸法于刹那之间坏灭而入于过去之相。又为真如三相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。真如寂灭，无分段、变易二种之生死，称为灭相。法华经卷三药草喻品（大九·一九中）：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相。”此..
业网
指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：“业网所拘，报增鬼录。” p5503
业感缘起
为缘起论之一。谓世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。有情众生之果报有正报与依报之别，正报中有美丑、智愚等诸种差别，依报中有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有..
会一立五
谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅槃经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差别。解深密经卷二（大一六·六九五上）：“一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙..