治心住
【治心住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第二位。此位菩萨，修身、口、意三业，大悲一切有情。参阅十住条。
有情
命根
【命根】为二十四不相应行法之一。即有情的寿命，由过去业力所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期生命者，即称为命根。《大乘广五蕴论》曰：‘云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限..
有情世间
【有情世间】又作众生世间、众生世。为众生（有情）、国土、五蕴三种世间之一。指五阴所成的一切众生。《俱舍论》卷八载，则明示有情世间的生、住、异、灭等现象。又，有情为有情识、有情爱的生命体，亦即指众生而言，通常作为人的代名词。‘成唯识论述记’卷一曰：‘梵..
有情
【有情】旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，有谓‘有情’指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说认为，‘..
有根身
【有根身】即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。
害心所
【害心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一． 害者损害，心无悲愍损害有情，是不害之反。《成唯识论》曰：‘云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业，谓有害者逼恼他故。’..
变化
【变化】转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切。《法华经》曰：‘神通变化不可思议。’《大乘法苑义林章》卷七曰：‘转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。’..
饶益有情发心
【饶益有情发心】有情即众生。谓人起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。
转识成智
【转识成智】瑜伽行学派及唯识宗认为，经过特定的修行，至证得佛果时，即可转有漏的八识为无漏，从而得到四种智慧。即：一、转前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）得成所作智，此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。二、转第六识（意识）得妙观察智，..
器世间
【器世间】佛经中的二世间之一，与有情世间相对而言，即有情赖以生存的环境。器世间之器，即‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，事实上指的即是物质世界而说的。
四生
【四生】指三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》卷八载，四生为：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、..
内缘起与外缘起
【内缘起与外缘起】缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，《杂阿含二九八经》称：‘尔时，世尊告诸比丘：我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，为缘无名行，乃至纯大苦聚。……’这种有情生死流转的..
本有
【本有】为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有..
世间
【世间】世间即世界，间为间隔之义，与界义同。《名义集》卷三曰：‘间之与界，名异义同，间是间别间差，界是界畔分齐。’世间指被烦恼缠缚的三界及有为有漏诸法的一切现象。包含有情世间与器世间。此外，《佛性论》卷二，列举出世的三义，即：一、对治，以可灭尽故。二..
四种无明
【四种无明】唯识宗立四种无明。即：一、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。二、缠无明，谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。三、相应无明，谓相应于根本烦恼贪、嗔、痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。四、不共无明，..
四有
【四有】有情的轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，他于前世临终之一刹那，称为死有。二、中有，指死有与生有中间所受之身，又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与..
不害心所
【不害心所】不害，指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德的基本思想。在唯识宗中，为心所有法的十一善心所之一，不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《成唯识论》曰：‘云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’不害是损恼有情之害的反面，..
不共业
【不共业】为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之，众生共通的业因称为共业，能感自他共同受用的非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识宗立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。见《成..
月喻菩萨十善
除盖障菩萨所问经云月喻菩萨十种善法：菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。一、皆生欢喜 菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清..
日喻菩萨十善
宝雨经云日喻菩萨十种善法：菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟，如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。一、破无明暗 菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗。如日行空，威光辉赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗..
于他有情计常
于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。
他灭
计从他灭者，只有三种，云何三种。一、从他有情灭 此有三种： 一、婆薮灭 如婆罗门修马祀者，取一白马放之，或百日，或三年，迹马所在，市以黄金，用施一切，遂杀此马，唱言婆薮杀汝，汝得生天。 二、鸠摩罗伽灭 如鸠摩罗伽人，计鸠摩罗伽爱之，令所愿皆得，恶之，则七..
他生
执他生者，复有三辈，云何为三。一、计从他有情生 计他有情生者，凡有三辈。 一、计从摩醯首罗生 此复有四：一、计从摩醯首罗一体三身生 即摩醯首罗论师所执，谓彼一体三身，能生诸法。云何一体三身？ 一、摩醯首罗本身 为六道众生天地万物生灭之因，生从彼生，灭从彼灭..
五重唯识
观门次第，从粗至细，总有五重：一、遣虚存实识 谓观遍计所执，唯虚妄起，无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。若尔何故得言唯识？唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相..