盲
【盲】 p0831 瑜伽七十卷十二页云：应知慧眼，于作恶者，说名为盲。
应知
易满易养差别
【易满易养差别】 p0827 大毗婆沙论四十二卷三页云：谓即前说不重食等，少便能济，是易满。诸不饕等，趣得便济，是易养。复次少欲，是易满。不希食故。喜足，是易养。不选择而食故。此中文略，但依食说。应知衣等，亦有二义。有本无此差别问答。问：何故此中不问差别？..
具分摄
【具分摄】 p0823 集论三卷八页云：何等具分摄？谓所有法，蕴界处所摄，能摄全分，应知具分摄。
明触无明触非明非无明触
【明触无明触非明非无明触】 p0806 俱舍论十卷五页云：明无明等相应成三。一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。此三如次，应知即是无漏，染污，余相应触。余，谓无漏及染污余。即有漏善，无覆无记。..
空无相无愿差别
【空无相无愿差别】 p0791 显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。..
阿那波那念有五种修习
【阿那波那念有五种修习】 p0782 瑜伽二十七卷五页云：又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。如彼卷五页至十四页广释。..
波罗蜜多修有五种
【波罗蜜多修有五种】 p0793 摄论二卷二十五页云：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修、略有五种。一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修，如前已说。成所作事修者：谓诸如来，任运佛事，无有休息。于其圆满波罗蜜多，复..
于无怖无高无倒
【于无怖无高无倒】 p0749 辩中边论下卷十页云：于无怖无高俱无颠倒者：颂曰：有情、法、无故，染净性俱无。知此无怖高，是于二无倒。论曰：有情及法，俱非有故；彼染净性，亦俱非有。以染净义，俱不可得，故染净品，无减无增。由此于中无怖无慢。如实知见无怖高者，应..
于作意无倒
【于作意无倒】 p0748 辩中边论下卷八页云：于作意无倒者：颂曰：于作意无倒，知彼言熏习。言作意彼依，现似二因故。论曰：所取能取言所熏习，名言作意，即此作意，是所能取分别所依。是能现似二取因故。由此作意，是戏论想之所熏习，名言作意。如实知见此作意者，应知..
于客无倒
【于客无倒】 p0746 辩中边论下卷七页云：于客无倒，其相云何？颂曰：知法界本性，清净如虚空。故染净非主。是于客无倒。论曰：法界本性净若虚空。由此应知先染后净二差别相，是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。..
所遍知义
【所遍知义】 p0739 显扬五卷三页云：所遍知义者：谓尽一切种如所应知，若世俗谛，若胜义谛，若功德，若过失，若诸缘，若三世，若起住坏相，若如病等，若苦集，若真如实际法性，若广，若略，若一向记，若分别记，若反问记，若置记，若隐，若显，如是等所遍知义应知。..
依他起性所缘
【依他起性所缘】 p0771 瑜伽七十三卷十三页云：问：依他起自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性执，应知。
法身略由三处应知依止
【法身略由三处应知依止】 p0766 摄论三卷十六页云：复次法身由几种处，应知依止？略由三处。一、由种种佛住依止。此中有二颂。诸佛证得五性喜。皆由等证自在故。离喜都由不证此。故求喜者应等证。由能无量及事成，法味、义、德、俱圆满。得喜最胜无过失。诸佛见常无尽..
法界无量
【法界无量】 p0761 瑜伽四十六卷十六页云：云何法界无量？谓善不善无记诸法。如是等类差别道理，应知无量。二解 显扬八卷十三页云：法界无量者：谓善法、不善法、无记法、如是等差别门无量，应知。..
受缘爱与爱缘取差别
【受缘爱与爱缘取差别】 p0732 大毗婆沙论二十四卷二页云：问：受缘爱，爱缘取，此二种何差别？答：若爱、以受为因，名受缘爱。若爱、以爱为因，名爱缘取。复次若爱，是受果，名受缘爱。若爱、是爱果，名爱缘取。如因、果，生、所生，养、所养，增、所增，引、所引，转..
受有五种
【受有五种】 p0729 大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，受乐受时，余二受便灭。应知如是所受乐受..
受取蕴
【受取蕴】 p0726 大毗婆沙论七十五卷三页云：问：受取蕴云何？答：若受、有漏有取；彼受在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名受取蕴。此中广释，如前应知。有差别者，谓随起一随烦恼中，缘此受，生诸余遍行，及见所断..
非常言论
【非常言论】 p0715 瑜伽十六卷四页云：非常言论者：由四种相，应知。一、由破坏故，二、由不破坏故，三、由加行故，四、由转变故。破坏故者：谓瓶等破已；瓶等言舍，瓦等言生。不破坏故者：谓种种物，共和合已，或丸、或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。加行故者：谓..
村田所依
【村田所依】 p0710 瑜伽九十九卷十一页云：若依村城地方分所而得安住；应知是名村田所依。
别离行
【别离行】 p0688 瑜伽三十四卷十三页云：云何复由别离行故观无常性？谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。依内别离无常性者：谓如有一、先为他主，非奴非使；能自受用，能驱役他作诸事业。彼于后时，退失主性，非奴使性，转得他奴、及所使性。于主性等，名为别离无常..
利益安乐增上意乐句有十六业差别
【利益安乐增上意乐句有十六业差别】 p0704 摄论二卷十六页云：此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请，自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业。此有三句差别应知。谓无染系故；于恩非恩，无爱恚故。于..
究竟灭
【究竟灭】 p0702 显扬八卷四页云：究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽，应知。
佛证净乃至僧证净
【佛证净乃至僧证净】 p0656 显扬三卷十八页云：一、佛证净。谓已见谛者，于如来所，善住出世间信；及后所得善住世间信。如佛证净，如是第二法证净，第三僧证净，应知。
我有色后或有想或无想等
【我有色后或有想或无想等】 p0652 瑜伽八十七卷五页云：由依诸见者：谓依三见。如前应知。由依初见，于现法中，计我有色；后或有色，有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中，计我无色；于后所计，如前应知。依第三见我论有二。一者、说我有色无色，二者..