梦幻泡影
幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。“梦幻泡影”与“露电”，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p5776 ..
虚妄
诱引
诱导引入之意。即指随机方便。法华经卷二譬喻品（大九·一三下）：“彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。”据此，法藏于华严五教章卷上以三乘教为能诱引..
依他十喻
以十种譬喻表示人身乃依于众缘和合而成，而其本质无有实体（空），亦无恒常之性（无常）。十喻即：(一)如聚沫喻，谓人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，谓人身如泡，瞬息破灭。(三)如炎喻，谓人身从渴爱生。(四)如芭蕉喻，谓人身之中无坚固不坏之实体。(五)如幻喻，谓人身..
见假
指见惑。惑之体虚妄而非实有，故称之为假。（参阅“见惑”2997） p2997
梦
（杂语）梦中所现无实事，以譬世间之诸法无实性。维摩经方便品曰：是身如梦。为虚妄见。演密钞四曰：言梦者寐中神游也，凡人寝寐神识不定。
别相三观
为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教“一心三观”之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得..
满都佉耶颂
梵名Māndūkya-kārikā。又称圣传论（梵 āgama-?āstra）、高达帕达颂（梵 Gaudapādīya-kārikā）。为印度六派哲学吠檀多学派（梵 Vedānta）之经典。西元六四○至六九○年间由高达帕达（梵Gaudapāda）编成，内分四章二一五颂，包括圣传章、虚妄章、不二章、旋火..
无明行相殊胜
【无明行相殊胜】 p1078分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明行相殊胜？世尊告曰：如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜
妄语
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯..
妄想
梵语 vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。 据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为..
妄情
指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。成唯识论卷一（大三一·二上）：“随自妄情，种种计度。”［顺正理论卷二十三］ p2341
妄染
即烦恼。妄，谓虚妄不实；染，谓染污不净。指一切不善、有覆无记法。广义言之，则以一切生死之法为妄染之法；或以妄染特指烦恼染法而言。烦恼自体为虚妄性，又因烦恼乃妄取境界，故称为妄染。大乘起信论（大三二·五八○上）：“烦恼染法，唯是妄有，性自本无。”又（大..
妄心
指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有“妄心薰习”之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所..
遍计所执相与依他起相差别
【遍计所执相与依他起相差别】 p1126成唯识论八卷十七页云：遍计所执、其相云何？与依他起、复有何别？有义、三界心及心所、由无始来，虚妄熏习。虽各体一；而似二生。谓见相分。即能所取如是二分，情有理无。此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生。此性非无；名依他起..
俱生法执
【俱生法执】 p0926 成唯识论二卷四页云：俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执..
善能誎举
【善能誎举】 p1142瑜伽二十五卷三页云：云何名为善能谏举？谓若有余、于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨毁犯轨则；由见闻疑，能正谏举。真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以麁犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。..
唯识性有二种
【唯识性有二种】 p1009成唯识论九卷二页云：谓唯识性略有二种。一者、虚妄。谓遍计所执。二者、真实。谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性。一者、世俗。谓依他起。二者、胜义。谓圆成实。为简世俗，故说实性。..
俱生我执
【俱生我执】 p0926 成唯识论一卷四页云：俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执..
悟入依他起性
【悟入依他起性】 p0908 摄论二卷十九页云：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入入唯识性、相见二性及种种姓。若名若义自性差别假，自性差别义，如是六种，义皆无故；所取、能取、性现前故；一时现似种种相义、而生起故。如暗中绳，显现似蛇。譬如绳上，蛇、非真实。..
真实总义二种
【真实总义二种】 p0920 辩中边论中卷十一页云：真实总义、略有二种。谓即能显所显真实。能显真实、谓即最初三种根本。能显余故。所显真实、谓后九种。是初根本所显示故。所显九者：一、离增上慢所显真实。二、对治颠倒所显真实。三、声闻乘出离所显真实。四、无上乘出..
真语
【真语】 p0918 集异门论十卷十一页云：真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。
实有
（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。
我执习气
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。..
缘心
（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。楞严经二曰：我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。