五种增上缘
（名数）又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓现生及舍报决定，有大功德利益，准依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。是也。灭罪增上缘..
五种
五种轻重事
（书名）律书名。目连问戒律中五种轻重事之异名。
五种不应施
（名数）不应施与于人者有五种：一以非理之财物，二酒及毒药，三罝罗机网，四刀杖弓箭，五音乐女色。见法苑珠林八十一。
五种三昧道
（名数）真言门之五种三昧也。详教时问答二。
五种杂行
（名数）唐善导，就净土之行而分正行，杂行，各立五种。五种杂行即非五正行
五种问难
（名数）问有五种之原因：不解故问，疑惑故问，试验故问，轻触故问，利乐有情故问也。见瑜伽释论。
五种嘉誉
（名数）嘉誉念佛者之称呼，有五种之别也。观经散善义第四所谓若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。是也。
五种说人
（名数）佛法有五种能说之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，诸天，化人也。大智度论第二所谓佛法有五种人说：一佛自口说，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。是也。净影无量寿经义疏卷上所谓起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙..
五种修法
（名数）修法有五种之别也。一、扇底迦，译言息灾或寂灾。二、布瑟征迦，译言增益，增荣，或增长。三、阿毗遮噜迦，译言调伏或降伏。四、阿羯沙尼，译言钩召，摄召，或招召。五、伐施迦啰拏。译言敬爱，爱敬，或庆爱。说详金刚顶瑜伽护摩仪轨。..
五种通经
（术语）以受持，读，诵，解说，书写之五法，而弘通经典。法华经所说五种法师之行是也，文句八上曰：五种通经，皆得称师。
五种散乱
（名数）众生之心有五种散乱：一、自然散乱，五识不守自性，随逐外境，念念变迁也。二、外散乱，意根驰动，随逐外尘，起种种之分别也。三、内散乱，心生高下，念念迁流而不定也。四、粗重散乱，计我我所等粗重之法，而不得解脱也。五、思惟散乱，弃舍大乘，忆念小乘，而..
五种恶病
（名数）佛在世时毗耶离城有五种之恶病流行：一自眼出血，二自耳出脓，三自鼻流血，四舌噤无声，五所食之物变为粗涩。见请观音经，辅行二之二。
五种那含
（名数）又曰五种不还，五种般。那含者阿那含之略，译言不还。般者般涅槃之略，入涅槃之义也。
五种衲衣
（名数）无用之布缝缀之五种僧衣。有施主衣，无施主衣，往还衣，死人衣，粪扫衣也。
五种唯识
（名数）法相宗之慈恩，于义林章一末唯识章中以五种六门该摄一切诸经论之唯识：一、境唯识，如阿毗达磨经说一处四见之喻，就境而明唯识之义者。二、教唯识，华严深密等诸经中说唯识之义者。三、理唯识，经论之中成就唯识之道理者。四、行唯识，经论之中明唯识之观法者。..
五种结界
（名数）结界之地形有五相。中结界五相。
五种净食
（名数）诸食物依五事而清净，适于比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。三、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫干净..
五种色法
（名数）对法论说法处之中有五种之色法者。
五种比量
（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：由现见彼自体性故，比类彼物不现..
五种法师
（名数）法华经法师品所说：一、受持法师，忆持而不忘者。二、读经法师，正心端坐，目睹经，口宣句读者。三、诵经法师，习读既熟，不对文自然能诵者。四、解说法师，解说文句而授人者。五、书写法师，书写经文而广流布于世者。经曰：若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃..
五种法身
（名数）小乘所立之五分法身，更有大乘所立三类之五种。
五种不翻
（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字..
五种不随
（名数）三类境中之性类有五种不随之义：一、性不随，二、种不随，三、界系不随，四、三科不随，五、异熟不随。
五种不退
（名数）一信等之五不退。二净土之五不退。