二身
（名数）有六种：真身，应身之二身。常身，无常身之二身。生身，法身之二身。实色身，化色身之二身。真身，化身之二身。实相身，为物身之二身是也。
无常
邻虚
（术语）又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。胜论外道谓此邻虚于三灾劫末时亦不坏，分散于虚空而常住。佛教之小乘有部宗，虽立极微为实有。然以为因缘所作，业力尽，极微亦坏，故明为无常生灭。是内外道之区别也。楞严经三曰：汝观地..
名诠自性
（术语）名诠自性者，名字显自性也，如言诸行无常，诸为名字，是名法之众多之名字，但只诠众多之自性，故云名诠自性。又诸为众多之名字，故不分有为无为，通于一切。加行无常三字而成句时，诠差别之义。考其故，行者迁流之义，有为法之通名也。诸有为法，皆为无常，故云..
名义
（术语）名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真..
名句
（术语）显体为名，诠义为句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是诠诸行为无常之义理故也。唯识论曰：名诠自性，句诠差别。
如电
（譬喻）世之有为，转变无常，如电光速疾也。金刚般若经曰：如露亦如电。
如来示教胜军王经
（经名）一卷，唐玄奘译。佛为胜军王说正法治国之道，并观欲乐之无常。
行苦
（术语）行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：常为无常迁动，即是行苦也。止观七上曰：念念流炎，是为行苦。
有为无常
（术语）谓有为法转变无常也。华严演义钞十六下曰：以有所作为故名有为，有为是无常。
合作法
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随..
因体
（术语）于因明为因之体者。即有法上所具之义，立者敌者共许之事件也。立声无常之宗，声论师及佛者共许同有，所作之义，是即因体也。
同品
（术语）于因明宗之所立均等之品类名同品，即同喻也。入正理论曰：所立法均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。
同法
（杂语）同行法者。行持钞下四曰：同法义重。【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。..
阇楼
即指胎衣。南本涅槃经卷九（大一二·六六○下）：“女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。”大般涅槃经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无常教，而谓婴儿在母体内须受胎衣裹护，然出生后即须去除胎衣，否则反成大患..
阇提首那
梵名 Jatisena。意译为愿勇。据北本涅槃经卷三十九载，阇提首那原为婆罗门，执着涅槃无常，一日与阿阇世王共诣佛所请益，佛陀就其所执为说四真谛法，阇提首那即得正见而皈依佛法，由憍陈如为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于处得阿罗汉果。另据成唯识论了义灯卷二本、..
先陈
因明用语。为“后陈”之对称。即指因明论式中，宗（命题）之主词。又作前陈、有法、所别、自性。反之，宗之述语即称为后陈。例如于“声是无常”之宗中，“声”即是先陈，“无常”即是后陈。（参阅“先后对”2189） p2189 ..
先承禀宗
因明用语。因明四宗之一。于因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）为同宗派之人，立者所立之宗（命题）若为此宗派之人所共同信奉之主张，称为先承禀宗。又作自所学宗。因明三支作法规定，凡具有先承禀宗者不能成为真确之宗。盖因宗体之成立必须为敌者所不同意者，..
先因后宗
因明用语。为因明论式中，对因同品、宗同品二者于同喻体之关系位置。即同喻体之因同品必须为前陈（主词），宗同品必须为后陈（宾词），二者之位置不得颠倒。例如以“声是无常”为宗（命题），以“所作性故”为因（理由）时，其同喻体为“若是所作，则无常”，不得颠倒而..
生过相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立证时，其自身所招致之过误。例如佛弟子立“声是无常（宗，命题），所作性故（因..
生灭灭巳
谓远离生、灭之无常世界，而至无生亦无灭之涅槃寂静世界。三卷本大般涅槃经卷下（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” p2070
生者必灭
表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与“盛者必衰”同义。常与“会者定离”一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。［北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经］ p2066 ..
生空
梵语ātma-?ūnyatā。二空之一。又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。（参阅“我空”2941） p2065
生因
(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执..
缚迦
梵语vākya。又作薄迦。含有章、部、品、言等义，与跋渠（梵 varga）之义同。俱舍论疏卷五（大四一·五五二上）：“梵云缚迦，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。” p6278