十八空
智度论说十八空，以破除众生的种种邪见，即：一、内空，指在眼等六根中，无我、我所及无眼等之法；二、外空，指在色等六境中，无我、我所，及无色等之法；三、内外空，即总六根，六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法；四、空空，不执著前三空；五、大空，即于十方世..
我所
十六知见
又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即：一、我，于五蕴法中，妄计有我、我所；二、众生，于五蕴法中，妄计有实在的众生；三、寿者，于五蕴法中，妄计我受一期之报命有长短；四、命者，妄计我之命根连续不绝；五、生者，于..
八妄想
八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
身见
【身见】音译作萨迦耶见，意译作身见，为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴和合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，又称为有身见，此系说一切有部所立。..
我执习气
【我执习气】指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成的种子，又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他的差别，故分别而立。《成唯识论》卷八载︰‘我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，..
我所见
【我所见】妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’，乃至‘我有识’，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’，乃至‘识属我’..
我所
【我所】指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。..
空无我
【空无我】苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。《法界次第》中之下曰：‘空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。’又无我所曰空。无我见曰无我。《俱舍论》卷二十六曰：‘违我所见故空，违我见故非..
苦法智忍
【苦法智忍】八忍之一。观欲界苦谛，而正断其见惑的无间道智。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧晖钞》下末曰：‘忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯苦理名忍。’..
俱生我执
【俱生我执】我执又作人执、生执。执著实我，与分别我执对称。一般所称的‘我’，为五蕴假合而有，若妄执具有主宰作用的实我存在，而产生‘我’与‘我所’等的妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏..
萨伽耶见
【萨伽耶见】译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。’
十六知见
三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我 谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生 谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者 谓于五..
于我计常
于我计常者，有二十二种。云何二十二？一、即阴是我常 如僧佉人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。二、异阴是我常 如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。三、诸阴有我常 此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。四、有二种我常 如僧佉人立，并有..
转受依空
前言三受，兹明依空。盖领纳诸境而成受，原生于妄而为系缚。如识其妄，即此系缚，皆是其空。空者谓因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。观一切法，从因缘和合生，自性本空，无我我所。如是通达，则于诸法而得自在，故须转受依空也。..
我及我所
凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。罗什法师曰：离我众生空，离我所法空也。圆觉经钞曰：我谓正报，我所谓依报。..
跋陀婆罗
浴室设跋陀婆罗菩萨像，本水因圆通之说。《首楞严经》云：“跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘。乃至今时，从佛出家，令得无学，..