智吉祥印
（术语）梵志之说法印，谓之净行者吉祥印，释尊之说法印，谓之智吉祥印。释尊之说法印有三种。
谓之
八智
（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。..
无头榜
（杂语）禅林之说。匿名造谤者，谓之无头榜。若人无头时不可认其人，今造榜谤人者藏己姓名，故云。
无余依
（术语）无余涅槃又云无余依涅槃。依者苦所依之身体也，涅槃有二种，有苦之依身谓之有余依涅槃，无苦之依身谓之无余依涅槃。唯识述记十末曰：依谓依身。
无缘法界
（术语）无差别平等之义也。无缘者，谓不分别彼此之境也（境为所缘，心为能缘）。法界者，谓法之有限也。普及分别彼此有限之法谓之无缘法界。
无漏因
（术语）以无漏清净之戒定慧证涅槃果，谓之无漏因。四谛中之道谛也。
无明结
（术语）九结之一。无明能系缚人于三界而不使出离，故谓之结。
无戒
（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒。无戒之僧谓之名字比丘。见末法灯明记。
无我
（术语）梵语Anātman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我..
无作三身
（术语）天台圆教之三身也。如法相宗权教，修因感果之佛，为报三大劫修行之因而成之佛，故谓之为有为法佛。圆教之佛，三身皆为本有自尔之性佛，非因行之造作，故谓之为无作三身。守护国界章下之中曰：有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。..
无间道
（术语）二道之一。方断惑而不为惑间隔之无漏智也，旧译谓之无碍道。已断惑已正证理之智曰解脱道，即无间道乃前念之因道，解脱道乃后念之果道也。俱舍论二十五曰：无间道者，谓此能断所应断障。..
无量无数劫
（杂语）经劫无量无数也，世界一成一败之时量，谓之劫，法华经方便品曰：无量无数劫。闻是法亦难。
无得正观
（术语）又云不二正观。三论家之目。就谛理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，为不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。三论玄义曰：通论大小乘经。同明一道，故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远，故就四谛..
无常经
（经名）一卷，唐义净译。说老病死三法之不可爱，后附五言颂十二首，七言颂四首，谓之无常偈。西天僧葬时颂之。
无相宗
（术语）三论宗以般若所说诸法皆空为宗，故他人目之为无相宗，非彼自称也。盖依一门而分一大乘教为相性二宗，华严天台等谈真如随缘之宗，谓之性宗，法相三论不许真如随缘之宗，谓之相宗，此相宗中分为有空二者，立依他万法缘生非空之法相宗为有相宗，立依他万法缘生即空..
无表戒
（术语）戒有二种，旧曰作戒，无作戒，新曰表戒，无表戒。受戒之时，造作受者身口而表示受戒之相于外，谓之表戒，此时身内生一种有防非止恶功用之实物，谓之无表戒。以此于外相无表示故也。表戒者，受戒时竣，即亦断绝，无表戒者，永于身内相续以护身口之恶也。而此无表..
三种律仪无表色
（名数）律仪无表色又有三种，一别解脱律仪无表色，依受戒作法而发之无表色也。二静虑律仪无表色，依入有漏定而发之无表色也。入定则身中自发防非止恶之戒体。又谓之定共戒。三无漏律仪无表色，入无漏定时所发之无表色也，又谓之道共戒。此二种与有漏无漏之定心皆为共生..
无上灯
（杂名）涅槃之总名，以能照破烦恼之昏闇故也。中阿含经三十曰：一切有结尽，无病为涅槃，谓之无上灯。
无上忍
（术语）堪受真理之智谓之忍。有无上忍，寂灭忍等。无上者叹称之语。宝积经二十二曰：速至大安稳，成就无上忍。【又】十忍之一、信受无常之理而不疑也。
黑月
（术语）又曰黑分Kṛṣṇapakṣa，太阴历之下半月也。西域记二曰：月亏至晦谓之黑分，黑分或十四日十五日，月有大小故也。底哩三昧经曰：黑月八日于寒林。（中略）坐其上念诵。
单前
（杂语）禅堂贴己名单之坐床，谓之单位，又其床前之板谓之单，阔八寸，据周尺故为一尺，谓之单板一尺。而床阔六尺，加以单板一尺则为七尺，谓之七尺单前。若除单板则为六尺，谓之六尺单前。碧岩录曰：三条椽下，七尺单前，试去参详看。续传灯录（继圆禅师章）曰：旦向三..
国忌
（行事）古代每年于先帝崩御之忌日营法会读经，谓之国忌。
观经曼荼罗
（术语）是为准于观无量寿经所说之图画，故谓之观经曼荼罗。
宿善往生
（术语）对于念佛往生而言，谓信心获得，由于宿善之开发，是为宿善往生，不拘宿善之有无而依十念往生者，谓之念佛往生。