二犯
（名数）一止犯，于诸善业厌不修学。依于止而犯戒体者，谓之止犯。二作犯，于诸恶法策身口而作之，依于作而犯戒体者，谓之作犯。
谓之
极乐报化
（术语）弥陀之极乐国土，为报土、为化土，诸宗各有异论。天台净影谓之化土。道绰善导谓之报土。慈恩或唯谓之报土，或谓之报化二土。日本之源信，则以极乐为报土，以处胎经所说极乐之边地懈慢界为化土。日本之见真，推源信之意，以观经所说九品之净土及菩萨处胎经所说之..
二十八品
（名数）法华经一部有二十八品。经论之篇章谓之品。
一佛世界
（术语）谓一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛国土。中阿含经十七，谓二佛无同时出现者，恰如转轮圣王，一四天下同时无二人云。此为一佛教化，普及须弥四洲，更不须余佛出世之意，即一佛所化之世界为一四天下之说也。然智度论五十曰：明五重世界，谓三千大千世界为一世..
一白三羯磨
（术语）授戒之作法也。略作白四。亦谓之白四羯磨。白者表白，一白者，一读表白文也。羯磨梵语，译曰作业，即为授戒作业之义，是亦一种表白之文。三羯磨者，三读羯磨之表文也。虽均是表白。而最初对大众告白某行授戒作法之表文，谓之白。其次记授戒法于受者之表文，谓之..
无心
1、真心离妄念，谓之无心，决非无心识为无心。2、妄心如幻影，自性不可得，故曰无心。
天子业魔
即天子魔，四魔之一。由于前世之业而感得此魔报，故谓之业。
内外兼明
五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。
六瑞
佛要说法华经时，必先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序。
不二
一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二，菩萨若悟入这种一实平等之理，叫做不二法门。
大乘戒
又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经中所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是，天台宗谓之圆顿戒，真言宗谓之三昧耶戒，禅宗谓之无相心地戒。
大空
非小乘之遍空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅槃境界。
三轮体空
就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。
三空不空
谓小乘的法门只知三解脱门的空理，而不知第一义空的道理，谓之三空不空。
口轮
由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，谓之口轮。三轮之一。
子缚
见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。
子断
烦恼好比种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。
三苦
苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人即有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。..
一境三谛
又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。..
数习力
【数习力】累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三载：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’
乐果
【乐果】涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。《观经玄义》曰︰‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’
无色有
【无色有】三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。
见
【见】思虑推求审详而决择事理，谓之见。通于正邪。《俱舍论》卷二曰：‘审虑为先决择名见。’《大乘义章》卷五曰：‘推求说之为见。’
体相
【体相】体与相的并称。本质不变而为差别现象所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。因为体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。法相宗（唯识宗）与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即..