受戒前须忏净方堪圣法
随机羯磨·诸戒受法篇：“阿含等经云，于受戒前忏罪已，然后受法。”（随机羯磨卷上·一六·五）羯磨疏·诸戒受法篇：“文列阿含等下，明行净纳法也。但无始无明，是生死本；若理若事，顺违俱罪。故须前忏，使心清净，方堪圣法。”济缘记释云：“行净纳法中。先忏后受，..
谓之
坐具
亦名：随坐衣、尼师坛资持记·释二衣篇：“坐具中，梵云尼师坛，此翻随坐衣。”（事钞记卷三一·一·四）羯磨疏·衣药受净篇：“受尼师坛法，本梵音也。律翻坐具，故有明相。”济缘记释云：“翻名有明相者，似此毡褥，对翻可见。世云，为尼师制，又不识揲故，谓之坛者，..
道成（唐京兆恒济寺）［《宋高僧传》卷第十四］
释道成者。不知何许人也。居于天邑演彼律乘。戒月扬光圆而不缺。德瓶告实满而不倾。当显庆中敷四分一宗有同雾市。时文纲律匠。虽先依澄照大师后习律文。乃登成之堂奥矣又怀素著述皆出其门。垂拱中日照三藏译显识等经。天后诏名德十员助其法化成与明恂嘉尚同预证义。由是..
智一（南宋钱塘灵隐寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
释智一者。不详何许人也。居灵隐寺之半峰。精守戒范而善长啸。啸终乃牵曳其声。杳入云际。如吹笳叶若揭游丝。徐举徐扬载哀载咽。飕飗凄切听者悲凉。谓之哀松之梵。颇生物善。或在像前赞咏流靡。于灵山涧边养一白猿。有时蓦山逾涧久而不还。一乃吮吻张喉作梵呼之则猿至矣..
可周（后唐杭州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第七］
释可周。俗姓傅。晋陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性切问于勤。友生勉之曰。非其地树之不生。今豫章经谓之江论谓之海。胡不往请业乎。周感其开导挈囊达彼。遇云表法师盛集穷法华慈恩大疏。日就月将斡运深趣。昭宗初自江西回台越之间。命其启发。梁干化二年受杭州龙兴..
荆溪湛然禅师《佛祖历代通载》
荆溪湛然禅师。临终告其徒曰。大道无方无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。聊与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在斯而已。尔其志之。言讫而化。翰林..
思梵《佛祖统纪》
思梵。居西山。星者谓之曰。六月望师其终乎。师曰。造物焉能制修道之人。汝言六月亡。我且八月往。至期沐浴。坐龛中。集众端坐而化 。
十六大天
（名数）天部中之主者，有十六位，谓之十六大天。
十八界
（名数）谓六根六境六识也。龙舒心经谓眼识色处为眼识界，耳闻声处为耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界，谓之六识界。总为十八界。十 八 界 及 其 效 用六根界┌眼耳鼻舌身意 │根根根根根根 └界界界界界界││││││││││││六尘界┌色声香味触法 │尘..
十讲
（仪式）无量义经一卷，法华八卷，普贤经一卷共十卷，五日朝夕共讲十座谓之十讲。
十谛
（术语）十藏所诠之理谓之十谛。法集经曰：善男子！何者是菩萨摩诃萨十谛？所谓世谛，第一义谛，相谛，差别谛，观谛，事谛，生谛，尽无生智谛，入道智谛，集如来智谛，是名十谛。广弘明集序曰：学统九流，义包十谛。..
十圣
（术语）十地之圣者也，地前之三十位，谓之三贤，地上之十位，谓之十圣。
十界一心平等大念
（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
力士
（杂名）大力之士夫也。拘尸那城有力士之一族。长阿含经四谓之末罗。异译之大般涅槃经下译为力士。佛荼毗时，此辈舁棺椁。
人华
（术语）就七方便人之法而言，谓之人。就三草二木之喻而言，谓之华。法华经药草喻品曰：佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。
人我
（术语）人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：无人我贡高贪爱执着为离欲尊。
入观
（术语）观者观照之义。吾人静止散乱粗动之心，则诸法之理，自得观照，谓之观。入于此观，谓之入观。多以为与入定同义。自心之寂静一边用之，名为定。自观照理一边用之，谓为观。
入檀
（修法）金胎两部，各如法集诸尊于一处，谓之曼陀罗，译作坛，真言行者入此坛场而受灌顶，谓之入坛。
入佛
（仪式）迎入佛像也。迎入于寺院，从寺院迎入檀家，皆谓之入佛。
入文解释
（术语）凡讲经论。先于文前论一部之大意及题号，了后，则释本文，谓之入文解释。
入心
（术语）三乘行位之地，每地分入住出三位，初入其地时，谓之入心。
入不二门
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。..
入
（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：证会名之为入。【又】解知事物曰入。无量寿经上曰：入众言音。净影疏曰：入谓解也。【又】根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：根尘互相顺入亦名为入。止观五曰：入者涉入。..
十罗刹女
（名数）法华经陀罗尼品所说：一、蓝婆，正法华谓之结缚。能系缚众生而杀害之，故名结缚。若从于归佛之后，则缚烦恼之贼。二、毗蓝婆，正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从于归佛之后，则远离烦恼之结使。三、曲齿，正法华谓之施积。齿牙生于上..