依正二报
（术语）正报与依报也。皆为应于前业之果报，故谓之二果，亦曰二报。
谓之
依正
（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。行愿品疏..
拈提
（术语）禅林说法，于其结末拈起古则而终法座，谓之拈提结座，即拈提古则之略也。
法鼓
（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：吹大法螺，击大法鼓。无量寿经上曰：扣法鼓，吹法蠃。大集经五十六曰：法幢当摧折，法鼓声亦绝。大经慧远疏曰：严鼓诫兵，说教诫人。同嘉祥疏曰：扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。【又】禅林之器。..
法胜阿毗昙心论
（书名）六卷，优婆扇多造，高齐那莲提黎耶舍译。是释法胜尊者之阿毗心论十品，归功于本，故谓之法胜阿毗昙心论。
法座
（杂语）禅林演法之座（即须弥座）谓之法座。法华经序品曰：即于法座上跏趺坐三昧。沈约文曰：涂出玉门，法座非远。
法财
（术语）法能利润如财，谓之法财。维摩经佛国品曰：常以法财施一切。同慧远疏曰：法能资润名为法财。
法师品
（经名）法华第十品，为说五种法师功德及弘经方法之品，故谓之法师品。
法界体性观
（术语）密家观阿毗罗吽敛之五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。三摩地仪轨曰：结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。..
法界无边智
（术语）十种智之一。众生色心之诸法，即是法界，此法界广大无边际，谓之法界无边。周遍此法界之智，谓之法界无边智。
法界唯心
（术语）总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
法界宗
（术语）护身寺自轨法师所立五教之第五，指华严所明法界自在无碍之法界谓之法界宗。见五教章上。
法命
（术语）法身之慧命也。法者理体，慧者智用，因而理体比人之身，智用譬人之命，谓之法身慧命。又僧之寿命谓之法命。
法门
（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰： 如来通智游入，故号门。同演义钞一曰：并通一实，故得称门。注维摩经八曰：肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。..
法性常乐
（术语）法性者涅槃之异名，故取涅槃之四德常乐我净，谓之法性常乐。
阿毗昙八犍度论
（书名）与阿毗达磨发智论同本异译。苻秦僧伽提婆，竺佛念共译。三十卷。犍度。译曰聚。积聚之义。发智论以有篇章八聚谓之八犍度论。
法腊
（术语）腊者岁末祭神之名。即以为岁末之称。比丘受戒后，每年夏行三月安居，其安居竟，即为比丘之岁末，谓之法腊。又名夏腊，戒腊。比丘为出俗者，故不以俗年算之，必数此夏腊。以法腊之多少定比丘之坐次，谓之腊次。..
法器
（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：女人垢秽，非是法器。二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。【又】僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。..
法乐
（术语）对于欲乐而有法乐。以法味乐神。名之为法乐。又行善积德以自娱，亦曰法乐。维摩经菩萨品曰：有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问，何谓法乐？答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。（中略）乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。唯识论十曰：自受用身，尽未..
法尘
（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。行宗记二下曰：法尘一界，兼通色心。..
法网
（术语）见夫外道种种之邪见，有六十二种，谓之六十二见。古佛或云法网，或云见网，释迦佛谓为梵网。见梵网六十二见经。
隔身句
禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。” p5695 ..
道交
众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。法华文句记卷一上（大三四·一五五上）：“诸佛不来，众生不往；机应相称，故曰道交。” p5624
对机
有二义：(一)对，对答之意；机，机根之意。指禅宗师家应对学人之机根而作答。(二)指对手之机根。对接化之师家而言，受化益之学人为对机；对诸佛而言，则以众生为说法之对机。禅林象器笺参请门：“学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。” p5796 ..