真异熟
真实之异熟果。为唯识宗所说第八识总报之果体。又称异熟。若对真异熟而言前六识别报之果，则称异熟生。唯识论枢要卷上之末解释真异熟具有三义：(一)业果，乃前业所感果报之义。(二)不断，乃一期相续不断绝。(三)遍三界，即三界遍在之义。第七识具不断、遍三界二义，然缺..
唯识
真唯识量
因明用语。又作唯识比量。系唐代玄奘大师于印度戒日王所设之曲女城无遮大会上提出之三支比量。据因明大疏卷中载，其量（论式）为（大四四·一一五中）：“真故极成色定不离于眼识（宗，命题），自许初三摄眼所不摄故（因，理由），犹如眼识（喻，譬喻）。”其中“真故”..
冥往
（杂语）冥然而往他处也。即谓死。唯识枢要上本曰：机感未符，杳从冥往。
真法界
（术语）法界绝虚妄，故云真法界。唯识述记九末曰：般若证真法界。
七真如
（名数）一流转真如，谓有为法流转之实性也。二实相真如，谓显于二无我之实性也。三唯识真如，谓染净法之唯识实性也。四安立真如，谓苦谛之实性也。五邪行真如，谓集谛之实性也。六清净真如，谓灭谛实性也。七正行真如，谓道谛之实性也。流转安立邪行之三真如不通于佛，..
关于唯识的业果缘起论
关于唯识的业果缘起论佛教最注重业果缘起之说，因业果缘起是佛教哲学最中心的基本理论。所谓缘起，就是众缘生法。缘，即是现代所说的条件；法，即普通所说的事物。宇宙间每一事物皆能为条件产生它事物而为因，故《瑜伽论》说：因义是缘起义；任何一种事物又皆由许多条件..
惹那战达罗
（人名）Jānacandra，译曰智月。唯识十大论师之一。
圣性离生
（术语）唯识作圣性，俱舍作正性，其意一也。生无漏智而断烦恼，谓为圣性。声闻缘觉之二乘，入于见道之位，生一分之无漏智，断分别起之烦恼障。菩萨生一分之无漏智，断烦恼所知之二障，因而得一分之圣性。永离异性（凡夫）之生，谓为圣性离生。唯识论九曰：二乘见道现在..
圣性
（术语）唯识作圣性。俱舍作正性。其意一也。唯识以无漏智之种子为圣性之体。俱舍以离烦恼为正性。唯识述记九末曰：即依无漏智分别智等俱行五蕴种子为圣性体。俱舍论十曰：何名正性？谓契经言：贪无余断，瞋无余断，痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。..
唯识二十论
唯识二十论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩瞖见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。若识无实境则处时决定相续不决定作用..
唯识三十论颂
唯识三十论颂世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘 奉诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何..
疏所缘缘
（术语）唯识宗所立所缘缘之一。以名间接所缘之境。即对于相分之本质也。
意成天
（天名）天名。离色界无色界饮食，祇以意思存在之天人也。唯识论七曰：无色亦名意成天。
胜子
（人名）唯识十大论师之第九。唯识述记一本曰：梵云真那弗多罗，言胜子。
遍计
（术语）凡夫之妄情，遍计度诸法也。唯识论八曰：周遍计度，故名遍计。
相应心
（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。
相唯识
（术语）明唯识之相状为唯识之意，对于性唯识，位唯识而言明。实性理体所依立之依他起性万法者之部门也。
相宗八要直解八卷
（书名）明智旭解。因明入正理论直解一卷，百法明门论直解一卷，唯识三十论直解一卷，观所缘缘论直解一卷，观所缘缘论释直解一卷，直唯识量略解一卷，八识规矩直解一卷，六离合释法式略颂一卷。..
素豪
（术语）如来之白毫也。豪毫音通。唯识述记序曰：白虹飞祲，素豪销景。
恨
（术语）梵语Upanāha之译。心所名。七十五法之一。百法之一。即结怨烦恼之精神作用也。俱舍论二十一曰：恨者，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。成唯识论六曰：云何为恨，由忿为先。怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。俱舍论..
根识
阿赖耶识十八名之一。因阿赖耶识为诸识之根本，故有此称。［成唯识论了义灯卷四本］（参阅“阿赖耶识”3676） p4139
思
（术语）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五遍行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：思谓能令心有造作。唯识论三曰：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。大乘义章二曰：思愿造作名思。梵语杂名曰：思，指底。..
毗职吉蹉
（术语）Vicikitsā，译曰疑。唯识述记六末曰：又如职吉蹉是治疗义，毗职吉蹉是疑义。
毗若底摩呾剌多
（杂语）Vijaptimātratā，译曰唯识。二十唯识述记上曰：毗若底，此云识。摩呾剌多，此云唯。