欢喜行
【欢喜行】菩萨修唯识行，此为十行位的第一位。此位菩萨，修行布施，怜悯众生，令见者欢喜，称欢喜行。见成唯识论卷十。参阅‘十行位’条。
唯识
触心所
【触心所】此为心所有法中的遍行心所之一。触是根、境、识三者的接触，故又称‘三和’。《成唯识论》卷三曰：‘触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是说：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依..
摄散归观支
【摄散归观支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《分别瑜伽论》，此论中土未译。参阅‘十支论’条。
摄受因
【摄受因】唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称为摄受因。参阅‘十因’条。
摄末归本识
【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。..
难陀
【难陀】梵名 Nanda，意译欢喜，唯识十大论师之一，约与安慧、净月同时。《成唯识论述记》卷一称：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，北师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。’时安慧对于心识唯立自体分，难陀与净月则主张立见、相二分，并主张相分无体..
愿波罗蜜多
【愿波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩萨发愿度无量众生。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜多’。..
识变
【识变】识变，是唯识宗所世的独特法门，意谓一切诸法，皆是识所变现，称为识变。《成唯识论》卷二曰：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’识变是由识转变、转化、变现的意思。《唯识三十颂》首颂曰：‘由假说我法，有种种相转。’《成唯识论》释云：‘转谓随缘施..
识
【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林章》曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，..
缘变
【缘变】为‘生变’的对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。《成唯识论述记》卷三载：‘缘名变，即变现义，是果能..
覆心所
【覆心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《成唯识论》曰：‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者后必悔恼。’见《成唯识论》卷六。..
转识
【转识】唯识宗以前七识为七转识。转是转变、转起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识，以阿赖耶识为所依，缘色、声、香、味、触、法等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。再者，前六识对第七识而言称为六转识。..
离痴乱行
【离痴乱行】菩萨修唯识行，此为十行位的第五位。此位菩萨，常住禅定，恒无散乱，于世出世间一切诸法，无有散乱，称离痴乱行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行位’条。
隐劣显胜识
【隐劣显胜识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，隐劣显胜识为第四种观法。八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。..
总报别报
【总报别报】总报与别报之并称。为唯识宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别..
亲胜
【亲胜】梵名 Bandhucri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。生平事迹不详，只在《成唯识论述记》中有片断介绍，述记中说他是︰‘天亲菩萨同时人也，本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。’意思是说，《唯识三十颂》初出，亲胜首先作释，深得世..
懈怠心所
【懈怠心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《成唯识论》曰：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。’见《成唯识论》卷六。..
随惑
【随惑】又称枝末惑，与本惑相对而言。亦称随烦恼，《成唯识论》谓随烦恼指六种根本烦恼外之二十种随烦恼，又分为三类，即小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼，合称‘三随烦恼’。见《成唯识论》卷六。..
四加行位
【四加行位】即加功用行之意，乃针对正行的预备行。《成唯识论》卷九载，接近见道的四善根位，特称加行。四善根位，是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观，忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，..
四分家
【四分家】识体四分之说为被视为唯识正义。此外尚有‘安难陈护，一二三四’之说。十大论师的安慧仅立自证分，称为一分家；难陀立见、相二分，称为二分家；陈那立见、相、自证三分，称为三分家；护法立见、相、自证、证自证四分，称为四分家。另就四分熏习种子而论，七转..
王恩洋
【王恩洋】欧阳竟无大师的入室弟子，近代著名唯识学家。恩洋字化中，四川省南充县人，清光绪二十三年（一八九七）生。南充中学毕业，民国八年到北京，在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，介绍入哲学系管理印度哲学图书室，在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。民国十..
王肯堂
【王肯堂】明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善唯识。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成《唯识俗诠》一书。又著《唯识证义》十卷、《因明入正理论集解》一卷等。..
火辨
【火辨】梵名 Citrabhana。 音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。《成唯识论述记》卷一称他；‘亦世亲同时也，尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗而道高真侣。’又称他︰‘凡百年中天亲生也，同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释，千一百年后，余八论师方造斯释。’..
中随烦恼
【中随烦恼】又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼心所。唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。此二者，惭是无羞耻之心，‘轻拒贤善’；愧是无廉耻之心，‘崇重暴恶’。见《成唯识论》卷六。..