父子合集经卷第十五
父子合集经卷第十五西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译外道婆罗门授记品第二十五尔时会中有外道婆罗门，名钵哩没啰惹迦，与其眷属六万人俱，见诸阿修罗王、迦楼罗王，诸大龙王、夜叉、乾闼婆等，及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、覩史..
外道
寂志果经
全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿阇世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因而令阿阇世王忏悔弑父之罪且归依佛。由本经亦可知佛陀时代印度人之思想生活..
婆罗门僧
指印度婆罗门种姓之修行僧，或原信仰婆罗门教之外道，转而依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母为摩揭陀国王舍城一婆罗门论师之女，初依外道删阇耶毗罗胝子出家学道，后遇佛陀弟子阿说示（马胜比丘）为其说佛陀所说之因缘法，遂依佛陀出家，入佛教..
婆斯仙
梵名 Vasistha，巴利名 Vāsettha。音译婆死瑟搋、皤私瑟吒、婆私瑟侘、嚩枲瑟他、缚私瑟姹、婆私咤、嚩私、婆吒。意译最胜、无上。系七大仙之一，十大仙之一，观音二十八部众之一。印度梨俱吠陀时代古婆罗门种族代表性之仙人，即梨俱吠陀第七卷赞颂之作者。又系与兴阇..
执杖梵志
为佛陀时代之外道。此外道所持之杖，状似人头，佛陀上足弟子之目犍连即为此执杖梵志所击杀。佛将入涅槃前，目犍连入王舍城乞食，执杖梵志以其答言不称意，遂围而以瓦石击杀，目犍连虽神通第一，然以业力故，不得脱逃。后目犍连虽阻止阿阇世王之报复，然执杖梵志终为目犍..
异相
(一)四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（参阅“四相”1732） (二)为“一相”之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一..
异执
指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七一中）：“顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”［教行信证卷六末］ p5155 ..
国王不梨先泥十梦经
全一卷。东晋昙无兰译。又称国王不犁先尼十梦经、国王不黎先泥十梦经、十梦经。收于大正藏第二册。系增一阿含大爱道般涅槃分品第九经之异译单行经。另有二异译本，即舍卫国王梦见十事经及舍卫国王十梦经。不梨先泥，为梵名 Prasenajit 之音译，巴利名 Pasenadi，音译波..
翅舍钦婆罗
梵名Ke?akambala。又作系奓钦婆罗。意译为发衣。十外道之第五。据四分疏饰宗记卷七末记载，此外道身著「发衣”，故有此称。又一般言印度之六师外道多指珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、末伽梨拘舍梨、富兰那迦叶、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子，然四分律、四分律疏..
大萨遮尼乾子所说经卷第十
大萨遮尼乾子所说经卷第十元魏天竺三藏菩提留支译说法品第十之二尔时慧命大目揵连白佛言：「世尊！此萨遮尼乾子现此外道相，教化几所众生发阿耨多罗三藐三菩提心？」佛告目连：「目连！汝今问我此事，天人闻说，皆悉迷没，除诸菩萨摩诃萨众。目连！我今说其少分，令众生..
通力
即神通或业通等不可思议之力用。佛菩萨及外道仙人所得称神通，有五通、六通之别；鬼神、狐狸等所得为业通，由业力所使然。华严大疏卷三载，通力有三种：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，鬼神亦有小通。此神通依果报而自然感得。(二)修得通力，三乘圣人修三学而感得..
菩萨所观四智
系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对“实我实法”之执着，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智，谓鬼、神、天、人等不同趣之众生，虽见同一境物，然所见各别，故知此乃随见者..
鹿杖梵志
鹿杖，梵名Mrgalandika，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛..
鹿戒
指学鹿之行动，吃鹿所食之物，以为生天之因、解脱之道者，称为鹿戒。属五见中之戒禁取见（梵?īla-vrata-parāmar?a）。又作受持鹿戒。系印度外道以神通力观牛、狗、鹿等之死后生天，而执迷于修习非因非道之行，以为升天解脱之因者。佛教则视其为谬见而禁止之。［大智度..
神我外道
十种外道之一。如六派哲学中之数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。［金七十论卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅“神我”4247、“数论学派”6093） p4248 ..
佛说众许摩诃帝经卷第十二
佛说众许摩诃帝经卷第十二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时世尊在于寒林，受给孤长者请，预知舍卫国中有诸外道，各各苦行又复聪明，虽勤修习不得解脱，根缘已熟受化是时。世尊又观谁可往彼？唯舍利弗乃有宿因，此若先行必有大利。于是世尊唤舍..
曼哆逻咒术经
为自在王菩萨经卷下所列种种外道书籍之一。系外道仙人所作。盖菩萨为度一切众生，而生大悲心，生一切智心，为一切外道论师所不能及；以慧力自在，虽了知曼哆逻咒术经等种种外道典籍、方术，然不恼众生，亦不以此为净妙道。 p4399 ..
方广大庄严经卷第十一
方广大庄严经卷第十一唐天竺三藏地婆诃罗译转法轮品第二十六之一尔时佛告诸比丘：「如来所作已办，弃捨重担，拔烦恼根，净诸尘垢，摧灭外道，降伏魔军，入佛甚深微妙之理，已得知见，成就十力、四无所畏、十八不共，一切佛法无不具足，五眼清净观察世间。作是思惟：『谁..
勒沙婆
梵名Rsabha或 Rsabhanātha。意译牛仙。为中印度憍萨罗国阿逾陀王之子；为佛出世以前，盛行于印度之三种外道仙人之一，即尼犍子外道（耆那教）之开祖。于耆那教中，多以此仙人为过去世二十四佛之初祖。主张以苦行为解脱之法，谓现世之苦若受尽，乐法自生。据止观辅行传..
唯识二十论
梵名Vij?atikā vijapti-mātratā-siddhih。全一卷。世亲菩萨造，唐玄奘译。又作二十唯识论、摧破邪山论。收于大正藏第三十一册。引用十地经中三界唯心之句，论证外境为内识显现，阐述唯识无境之义，以破斥小乘、外道之偏执。系法相宗所依十一论之一，瑜伽十支论之一。..
杂阿含经卷第三十五
杂阿含经卷第三十五宋天竺三藏求那跋陀罗译（九七〇）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，王舍城有外道出家名舍罗步，住须摩竭陀池侧，于自众中作如是唱言：「沙门释子法我悉知，我先已知彼法、律而悉弃捨。」时，有众多比丘晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食。闻有外..
杂阿含经卷第三十二
杂阿含经卷第三十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（九〇五）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、住耆阇崛山中。时，有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：「云何？舍利弗！如来有后生死耶？」舍..
杂阿含经卷第二十七
杂阿含经卷第二十七宋天竺三藏求那跋陀罗译（七一二）如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山如上说。差别者：「有沙门、婆罗门作如是见、如是说：『无因、无缘众生无智、无见，无因、无缘众生智、见』」如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。（七一三）..
杂阿含经卷第十四
杂阿含经卷第十四宋天竺三藏求那跋陀罗译（三四三）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者浮弥比丘住耆阇崛山。时，有众多外道出家诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」尊者浮弥语诸外道..