婆私吒
（人名）又作婆私瑟搋。婆罗门名。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受三归戒（杂阿含经三十四，经律异相二十三）。俱舍论十五曰： 愁毒缠坏。心遂发狂。如婆私等。俱舍光记十五曰：婆沙一百二十六曰：如契经说。婆私瑟搋婆罗门女丧六子故。心发狂..
外道
讪者
（流派）十外道之一。饰宗记七本曰：讪若，梵云珊阇耶，此云圆胜。此外道自云，我寂圆胜。梵Sajaya。
记论外道
（流派）谓弘毗伽罗论之人也。玄应音义二十三曰：记论外道，即毗伽论是也。
佛说俱利伽罗大龙胜外道伏陀罗尼经
佛说俱利伽罗大龙胜外道伏陀罗尼经如是我闻。一时佛在王舍大城。尔时宝幢陀罗尼菩萨白佛言。俱利伽罗大龙。以何因缘吞饮利剑。及以四足被绕。佛告宝幢陀罗尼菩萨言。昔色究竟天魔醯首罗知胜城。无动明王与外道论。共致种种神变成智。时无动明王变成智火之剑。时有九十五..
百论
百论序释僧肇作百论者。盖是通圣心之津涂。开真谛之要论也。佛泥曰后八百余年。有出家大士。厥名提婆。玄心独悟俊气高朗。道映当时。神超世表。故能闢三藏之重关。坦十二之幽路。擅步迦夷。为法城堑。于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟。俯..
根本说一切有部毗奈耶安居事
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶安居事一卷大唐三藏义净奉 制译佛在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊与诸苾刍，于此住处三月雨安居。时有众多苾刍，于其夏中，遂向余处人间游行，不善护身，伤杀虫蚁。时诸外道，咸起讥嫌，作如是语：「此沙门释子，无有..
根本说一切有部毗奈耶出家事
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶出家事卷第一大唐三藏义净奉 制译总摄颂曰：舍利子出家、并外道二人、及驱乌少儿、阿罗汉病女。别摄颂曰：舍利子出家，许受近圆法；调伏谓小军，外道并五种。尔时有占波国王，名曰央伽，复有隣国摩揭陀王，号大莲华，两境..
五种涅槃
（名数）凡夫计度五种之现涅槃：一以欲界为证处而爱慕之故，二爱慕初禅之性无爱故，三爱慕二禅之心无苦故，四爱慕三禅之极悦故，五爱慕四禅之苦乐两亡故。计度此五处之现涅槃，故堕落于外道，惑于菩提之性。见楞严经。..
翅舍钦婆罗
（人名）Keśakambala，十外道之第五。译曰发衣。外道着此衣也。四分疏饰宗记七末曰：翅舍钦婆罗，此云发衣也，此外道着此衣也。
逆路伽耶陀
（流派）梵云路伽耶陀Lokāyata，译曰顺世外道。立顺世情之教外道名。梵云缚摩路伽耶陀Vāma-lokāyata，译曰逆顺世外道。又曰左顺世外道。反于顺世外道而立逆世情之左教之外道名。玄赞九曰：路伽耶陀者，先云恶答对人。正言路迦耶底迦，云顺世外道，逆路伽耶陀者。先云..
现法涅槃论
为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主..
现成
于禅语中，表示现前成就之意。即绝对真理不假造作安排，自然呈现，当体即是。此外，“现成底见”一语，为一切万法现前即存在之见解。类似“自然外道”所主张一切万物不依因缘，乃自然而生之见解。即谓日常之饮茶吃饭，或当前所有“悟”之境界，并非来自特别之修行或工夫..
入楞伽经
入楞伽经卷第七元魏天竺三藏菩提留支译无常品第八尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句说如是言，诸行无常是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虚妄？世尊！复有几种无常？」佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉..
入楞伽经
入楞伽经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之三尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：『从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法。』如来亦说依..
宿作外道
又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼乾子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本业因缘而定，故认为若能持戒精进，令身心受苦，则能坏..
寂默外道
六种苦行外道之一。住尸林冢间，常默而不语，以修超现象界而静寂沉默禅定之外道。［北本涅槃经卷十六］（参阅“六种苦行外道”1304） p4508
外道问圣大乘无我义经
外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在大众中，尔时外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所稽首恭重，合十指掌问无我义：「大丈夫是一切智，常说此身无我。若身无我，本性亦无，云何说有哀啼、戏笑、憎爱、两舌等事..
所欲致患经
所欲致患经西晋月支三藏竺法护译闻如是：一时，佛游舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百。尔时，诸比丘明旦着衣持钵，入舍卫城。诸外道异学问诸比丘：「沙门！瞿昙何因处患？以何别色、痛痒、思想、生死、识字苦？云何于此诸法，有何差特？有何志愿？何因为成..
佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第五译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译「复次，善男子！云何是善回外道诸见方便？谓若菩萨于左啰、迦波哩、没罗、惹迦、尼乾陀等诸外道处，作诸化事使其调伏，为欲成熟彼因缘故。菩萨作是思惟：『此等外道我慢贡高，我..
殊底色迦
（人名）Jyotiṣka，又作聚底色迦、殊底迦、树提伽、殊底穑迦。长者名。译曰星历、有命、火生。西域记九曰： 殊底色迦长者，唐言星历，旧曰树提伽，讹也。有部目得迦七曰：聚底色迦，旧云树提伽，讹也。俱舍论光记五曰：佛遣人入火抱取殊底穑迦，此云有命。旧曰树提迦，..
佛说耶祇经
佛说耶祇经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在迦奈国。国中有婆罗门大富，姓名耶祇，本事九十六种外道，以求福祐。闻人事佛，得富贵长寿安隐，度脱生死受福，不入三恶道中，不更勤苦。耶祇自念：「我不如舍置外道，当奉事佛。」因诣佛所，以头面着地，为佛作礼，长跪白..
佛说月光童子经
佛说月光童子经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众千人俱，圣通无碍悉皆应真，漏结已解生死已断，秽冥已索慧明独存；菩萨二万，神通圣达统都三界，总摄诸法权慧无方，逮佛神德住无所住。尔时，世尊游于王舍大城之中，广演道义开化群生，天..
说无垢称经
说无垢称经卷第一大唐三藏法师玄奘奉 诏译序品第一如是我闻：一时薄伽梵住广严城菴罗卫林，与大苾刍众八千人俱、菩萨摩诃萨三万二千皆为一切众望所识，大神通业修已成办，诸佛威德常所加持，善护法城能摄正法，为大师子吼声敷演，美音遐振周遍十方，为诸众生不请善友，..
常见
梵语nityadrsti 或 ?ā?vatadrsti，巴利语 sassata-ditthi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“..