发戒
（术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。
听闻
如瑞法师：听闻有感
听闻有感如瑞法师给大家汇报几件事情,谈谈自己的一些感想:前些天偶然碰到太原市里的一个领导,以前就认识他。他对我说:“佛法真好!”我说:“怎么个好法?”他说:“我以前工作的时候,是非常累的。因为我每天很在乎上面的领导对我看法,下面的人对我评价……。但自从接触佛法..
显扬圣教论卷第十三
显扬圣教论卷第十三无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之九听者。谓说法师说正法要。安处听者。令住恭敬无倒听闻。问何故安处。答谓或由一因或乃至十。一因者。所谓恭敬听闻正法。现证利益及安乐故。此中或利益非安乐。或安乐非利益。乃至四句。如菩萨地法受中..
现在这个世道，能听闻佛法，信佛法，真是很有福报
现在这个世道，能听闻佛法，信佛法，真是很有福报谈我开始学佛（转文）从自己开始模模糊糊的听闻佛法，慢慢对佛法生起信心，已经有两年。到现在，自己也不敢说自己信佛。因为，虽然自己听了，看了很多佛法，也觉得非常有道理，可是常常还是烦恼现前，随外缘造作罪业。佛..
俱舍论实义疏
俱舍论实义疏卷第一(惣二万八千偈)尊者悉地罗末底造(唐言安惠)稽首薄伽众德山稽首达磨大智海稽首僧伽和合众掣斯论主及吾师我将萤耀助阳光随力弘宣对法藏为利群生法久住愿以威神见护持分别界品第一七义。谓智圆满。断圆满。利他圆满。方便圆满。应供圆满。期心圆满。方便..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二
佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译禅定波罗蜜多品第十之二「复次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根听闻声故，于时非时分中获彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而别解行，听已能说。又..
听闻了佛法，你必须去修才有用
我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？因缘也不成熟啊！不用说我们一般人，如果因缘不成熟，..
菩萨本生鬘论卷第十五
菩萨本生鬘论卷第十五圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译菩萨施行庄严尊者护国本生之义次第三十。发生施义菩提胜因，清净觉慧默静能离，本修制度忍行寂静梵行调伏，三灾运载十善能离，吉祥胜定趣向发生，了知时分聚落平等殊胜所在听闻了..
般若二种相
据地藏十轮经卷十福田相品载，般若有世间与出世间二种相，即：(一)世间般若，谓诸菩萨惟依读诵、书写、听闻，而为他人演说三乘中道之教，劝正修行，以灭除烦恼惑业；然此非为寂静真实之般若，乃为有见有相之般若（即世间之智），故有取有着，是为世间般若。(二)出世间般..
雪山偈
指北本涅槃经中之四句。释尊于过去世为雪山童子时，由罗刹口中听闻（大一二·四五○上）“诸行无常，是生灭法”二句，以舍身之恳愿，得闻后二句（大一二·四五一上）“生灭灭已，寂灭为乐”，故称雪山偈。（参阅“雪山大士”4828、“诸行无常”6300） p4829 ..
迷伽室利
梵名Megha?ri 之音译。意译作德云、功德云、吉祥云。为善财童子所参访的五十三善知识之一。住于南方胜乐国（梵Rāmāvarānta），善财童子次第参访至此国时，得以听闻“忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门”。［华严经入法界品、华严经探玄记卷十八］ p4331 ..
瑜伽师地论卷第八十二
瑜伽师地论卷第八十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄释分之下听者。谓如是说法者说正法时。应安处他令住恭敬无倒听闻。云何安处。谓或由一因或乃至十。一因者。谓恭敬听法。现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。二因者。谓善建立一切..
妙祥法师：听闻正法，远离迷信和外道法
妙祥法师：听闻正法，远离迷信和外道法上妙下祥法师讲述：◎时时讨论信仰【随时为法谈，此为最吉祥。】“随时为法谈”，也有翻译为“时时论信仰”，随时参加正法的讨论，可以除去自己的疑惑，这是最吉祥的事情。佛教徒应该参加佛教内容的研讨，加深对三宝的理解。这个研..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第六 有依行品第四之二 善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于..
师弟
即指在佛教中，师父与弟子之关系。最初听闻佛陀说法的憍陈如等五人，成为佛陀之弟子，此即佛教中最早的师弟关系。后佛弟子增为千余人，于此情况下，佛陀即为“达人所未达之道，知人所不知之道，说人所未说之道”的师者；而所谓弟子者，即依佛所说之正道，并步其后尘，付..
修罗妄执
修罗之本性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。（参阅“修罗”4049） p4049
香象渡河
香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。 p4015 ..
阿修罗琴
指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六］ p3653 ..
非器
指不堪受持佛法之机根。法华经提婆品（大九·三五下）：“女身垢秽，非是法器。”澄观之华严经疏卷三举出无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人非为华严经所被之器。(一)无信非器，以听闻此经而生诽谤，故堕恶道。(二)违真非器，依诽谤此经以求名利，不净说法，故集邪善..
阿难具八法
据北本涅槃经卷四十载，佛对文殊师利说阿难具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即：(一)信根坚固，信，即信顺；根，即能生之义。谓阿难听闻如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。(二)其心质直，质，质朴之义。谓阿难听闻..
法悦
指听闻佛法而生之喜悦，或由思惟佛法而生之喜悦。与“法喜”同义。观无量寿经（大一二·三四一上）：“王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。” p3379
圣胎
指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。［仁王经卷上菩萨教化品、仁王经疏（良贲）］ p5580 ..
闻光力
闻，听闻而信解之；光，光明；力，威力。闻光力，谓闻信佛之光明有摄取众生的作用。如闻阿弥陀如来之智慧光明，有超世希有之愿力，及摄取不舍之威神力，而正信之。 p5898
妙眷属
即指密教法身如来说法会座中集会听法之听闻众。于显教中，宣说大法之教主与听闻教法之听闻众，以因果之位而言，各自殊异，唯教主为果位之人，其余之听闻众皆为因位之人；然于密教中，听闻众乃从法身如来之自身所流出者，系如来之自性所成之眷属诸尊，称为“自眷属”，一..