大乘义章卷第十九
大乘义章卷第十九远法师撰净法聚果法中此卷有九门(净土义 三佛义 三智义 三不护义 三念处义 四一切种净义 二智义 四智义 四无畏义)。净土义六门分别(释名一 辨相二 明因三 约身明土四 凡圣有无五 质之同异六)第一释名。言净土者。经中或时名佛刹。或称佛界。或云佛国。..
天竺
大乘义章卷之十八
大乘义章卷第十八远法师撰净法聚果法中有十八门。此卷有二门(大般涅槃义 无上菩提义)。涅槃义五门分别(释名一 灭之分齐二 定体三 开合辨相四 杂义分别五)第一释名。涅槃是其天竺人语。依彼具言名为摩诃般涅槃那。摩诃名大。大义有六。一者常义。故涅槃云。所言大者名之..
观自在菩萨如意轮咒课法
观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。何为其然乎。以人根肤浅法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务求课念之益。因发经藏。得如意轮咒凡四本。详其文实同..
炽盛光道场念诵仪
炽盛光道场念诵仪拾遗序宋云间沙门灵鉴述宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未广流布。遂更采诸文补助始末。因旧五..
天台智者大师斋忌礼赞文
天台智者大师斋忌礼赞由序宋天竺寺慈云大师遵式述余甞见诸处传山门教迹。或当。大师远忌。追慕修斋。皆阙其修礼之法。今着数偈。略用伸仰。夫内心寂照功成入位。外则神通说法。应乎群缘故。生化始终。凡十二偈。实统智定之用耳。虽于别传。少有不次。盖别树一场次第之意..
法华三昧忏仪
法华三昧忏仪勘定元本序宋天竺寺传天台教观沙门遵式述圣教浸远文句舛错。由传者浮昧。若不校其同异。明示得失日增月甚遐丧真味。法华三昧仪者。天台大师瓦官亲笔。盖止观第三三昧所指别行。即其文也。若夫启迪后学为时所宗。破障坏魔入佛境界。与夫文殊普贤并驱宝辂。游..
汤泉三缘
据大明三藏法数卷十二所载，中天竺迦胜国王问婆舍斯多尊者泉水热如汤之原因，尊者以如下三缘作答，即：(一)神业，谓神不守其道，妄作祸福以取飨祀，恶业贯盈，故使其煎灼泉水，以偿滥祭之过。(二)鬼业，谓鬼于出离罪所而游于人间时，以其所余之业力煎灼泉水，以偿宿债。..
梵臻
宋代僧。钱塘人，原名有臻。号南屏。生卒年不详。受具足戒后，从学于四明知礼，知礼以天台诸学尽授之，唯不授其“摩诃止观”，令其自行阅读二十遍后，再加以印可。皇祐三年（1051）至上天竺寺，次年归金山。熙宁五年（1072），应杭州太守之请，入南屏兴教寺开讲席。师辩..
梵语
（Sanskrit）古印度之标准语文。又称天竺语。即吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典所用之语文。属印欧语族。Sanskrit 乃源自sajskrta（完成之意）。我国、日本依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。广义而言，..
教苑清规
凡二卷。元代自庆编于至正七年（1347）。又称增修教苑清规。收于卍续藏第一○一册。本书系天竺大圆觉教寺之云外法师自庆，将天台教苑清规（编者不详，仅知其属天竺山白云堂）再增补修订。内容分为十门，即祝赞门、祈禳门、报本门、住持门、两序门、摄众门、安居门、诫劝..
善继
元代僧。越（浙江）诸暨人，俗姓娄。号幻灭。生即能言，见其母称诵佛号，辄合掌和之。元大德年间（1297～1306）出家，从天竺大山恢法师学习天台教法。后往南天竺礼谒湛堂性澄，深受器重。晚年专修净业，一心念佛，昼夜不辍，示寂荼毗后，其舌根不坏。相传师为宋初永明延..
深净
南宋云门宗僧。温州（浙江）人。生卒年不详。入中天竺寺，参谒痴禅元妙，并嗣其法。后任温州光孝寺住持。世称“已庵深净”。著有已庵深和尚语要一卷，刊行于南宋理宗嘉熙二年（1238），收于续古尊宿语要卷二（卍续藏第一一九册）［五灯会元卷十六］ p4659 ..
鸠摩罗什法师大义
鸠摩罗什法师大义卷上宋国庐山慧远法师。公少瞻儒道。擅坚白之名。及脱俗高尚。亦江左须弥。凡所述作。莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云。什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也。其母须陀洹人。什初诞生。圆光一丈。暨长超绝。独步阎浮。至乎归伏异..
比丘尼受戒录
比丘尼受戒录广州南海宝象林沙门 弘赞在犙 述稽夫中边得戒。始末源由。中制十人受具。边许五人得戒。中是中天竺。天竺之东际白木调国。南际靖善塔。西际一师黎仙人山。北际柱国。自此四外。名为边国。震旦乃在白木调东二万七千余里。开持律五人得授大戒。昔汉明帝初。摩..
金光明经疏
金光明经疏沙门吉藏撰法身幽寂寿无长短。至人绝虑有感必通。大权方便任机应说。是以四佛现室宣常住之旨。菩萨感梦说忏悔之方。因兼二善总该万行。果昇灵觉寿等虚空。所以十地遵修此理。四王叹护经德。依经讲说障难消散。託法愿求福乐随心。故此经以正法中道为体。三点四..
妙法莲华经文句卷第三
妙法莲华经文句卷第三上天台智者大师说从「尔时弥勒欲自决疑」下讫偈，即是发问序，文为二：长行、偈颂。长行中经家述自疑、他疑发问。问中此土、他土如文，何意有偈颂耶？龙树《毗婆沙》云：「一、随国土天竺有散花、贯花之说，如此间序、后铭也；二、随乐欲不同，有乐..
四谛论
四谛论卷第二婆薮跋摩造陈天竺三藏真谛译分别苦谛品第三之二齿落相等不皆遍有。苦非不遍。云何说老是苦圣谛者。答遍满三界诸行变异。说名为老。是苦圣谛。如寿命灭。如经言。一切众生以老为法。复次诸天身形微妙稍损变害。前后异故。非无有老。细故难知。犹如其身。复次..
富娄沙富罗
（地名）Purṣapura，国名。译作丈夫土。在北天竺。是天亲菩萨之生国。天亲传曰：婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙，译为丈夫。富罗，译为土。法显传曰：从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。续高僧传二曰：富留沙富逻，此言丈夫宫。..
佛性论
佛性论卷第四天亲菩萨造陈天竺三藏真谛译辩相分第四中无变异品第九复次无变异义应知。离有六义。合则成三。离有六种者。一无前后际变异。二无染净异。三无生异。四无转异。五无依住异。六无灭异。言无前后际变异者。如佛为海智菩萨说。解节经偈言。客尘相应故有自性德故..
摩诃僧祇律卷第四十
摩诃僧祇律卷第四十东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明一百四十一波夜提法之余佛住舍卫城，尔时迦梨比丘尼安居中受僧床褥已而舍游行。诸比丘尼以是因缘语大爱道瞿昙弥，乃至答言：「实尔。」佛言：「汝云何安居中游行？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼，安居中..
大乘庄严经论卷第九
大乘庄严经论卷第九无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译供养品第十八释曰。已说业所聚集诸行。未说供养如来。此供养今当说。偈曰。依物缘回向因智田依止如是八供养供养诸如来释曰。略说供养如来有八种。何谓为八。一者依供养。二者物供养。三者缘起供养。四者回向供养..
摩诃僧祇律卷第三十八
摩诃僧祇律卷第三十八东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明一百四十一波夜提法之二佛住舍卫城，尔时有人名竭住，在外道中出家，父母在佛法中出家。时竭住盛寒时无衣，往至母所禽兽而住。母即慈念：「有新浣染作净郁多罗僧。」便脱与之，得已即着入酒店中坐，为世人所嫌言：..
大乘庄严经论卷第七
大乘庄严经论卷第七无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译教授品第十五释曰。已说菩萨随修。次说如来教授。偈曰。行尽一僧祇长信令增上众善随信集亦具如海满释曰。行尽一僧祇长信令增上者。若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫。尔时长养于信方至上品。问独信增耶。答众善随信集亦..
摩诃僧祇律卷第三十七
摩诃僧祇律卷第三十七东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明十九僧残法之余佛住王舍城，尔时世尊制戒，不听漏心男子边取衣钵、饮食、疾病汤药，时树提比丘尼不取长者施衣。时偷兰难陀比丘尼语树提言：「何不取此男子施？男子漏心、不漏心何预人事？但使汝无漏心，取已随因缘..