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智渡法师:养殖鸡所生鸡蛋,吃素者可以吃吗?

智渡法师:养殖鸡所生鸡蛋,吃素者可以吃吗?

居士问:有人说,市场上买的鸡蛋没有生命,因是养殖鸡所生,没有交配,吃素者可以吃,是吗?智渡法师答:吃鸡蛋不是杀不杀生的问题!鸡蛋是腥味的食物、不属于素食。从素食上说,吃素是指不食荤、腥,荤者:大蒜、葱、韭菜、洋葱、兴渠等五种植物蔬菜,又称五辛;腥者:..

无覆无记

梵语anivrtāvyākrta。为“有覆无记”之对称。又作无覆、净无记。若以道德之性质为准则,一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中,无记系指非善非不善,不能记为善业或恶业之法,又可分为有覆与无覆两种。无覆无记,即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、..

无所有处

梵语ākicanyāyatana 或 ākijcanya-āyatana,巴利语 ākicaa-āyatana。谓厌患识无边处,修无所有处定,所感之异熟果;即超越识无边处定,观所缘皆无所有,思惟无所有之相,依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。无所有处分为二种,即:(一)定,系修证..

渴爱

非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情,如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三(大九·一五四上):“彼丈夫受其义已,即行出家,住空闲处,专守一心,断世渴爱,得五神通。”说无垢称经卷一方便善巧品(大一四·五六○下):“是身如阳焰,从诸烦恼渴爱所生。”说无垢称经..

起信论疏笔削记卷第九

起信论疏笔削记卷第九长水沙门子璿录二释本觉名。疏二。初随文别释。责意云二者。但反覆成难。而实无二故。本疏云。进退成难。以对等者。下云。当知染法净法皆悉相待。今此且约对于新生。立为本有。以始觉从修新生。本觉性自元有。由是对始以立于本。又以下约别义释。前..

大毗卢遮那成佛经疏卷第二十

大毗卢遮那成佛经疏卷第二十沙门一行阿阇梨记世出世护摩法品第二十七之余缚羊时者(谓戒已满梵种已出四姓已具。得杀羊而食之也。彼法云。梵天生四种故娶妻。娶四姓之女各各生子。即是梵天生四种也。然所用阿缚河宁火。生子自有优劣。其杀羊时。首陀所生子侍之。刹利所生..

报生

又作生得、果报。谓非由修习所得之果报,即指自然所生者。八地以上之菩萨受变易身时,生之同时自然而得之定,称作报生三昧。 p4919

假色

(术语)无表色之异名。色法之中有无表色,由受戒所生。旧译为无作色或无教色。是虽属于色法,然如香味而无形质,故对彼实色而名曰假色。

法华文句记卷第三

法华文句记卷第三(上)唐天台沙门湛然述「教菩萨法」明因人所依,此去仍带异名以释,故加之以处。处为能生之一法,一法秖是究竟相,故云谛理。谛理乃与法华不殊,故灯明佛叹《法华经》,亦云「教菩萨法佛所护念」,故得引下普令等文以之为证,证义处也。所以经名在序,但..

妙法莲华经文句卷第七

妙法莲华经文句卷第七上天台智者大师说释药草喻品此中具山川云雨,独以「药草」标名者,土地是能生,云雨是能润,草木是所生所润,所生所润通皆有用,而药草用强,有漏诸善悉能除恶,无漏为最,无漏众中四大弟子,以譬领佛譬深会圣心,佛赞善哉甚为希有,述其得解以喻其..

异熟生

(术语)大乘之义,别异熟与异熟生,阿赖耶识为异熟,眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子(即异熟)所生之义也。唯识论三曰: 眼等六识业所感者,是异熟生,非真异熟。小乘总谓异熟因之所生为异熟生,与异熟果同。俱舍论二曰:异熟因所生,名异..

摄大乘论释论卷第六

摄大乘论释论卷第六世亲菩萨造隋天竺三藏笈多共行矩等译入应知胜相胜语第三论曰。如此已说应知相。入应知相云何可见。多闻所熏习依止。非阿梨耶所摄。如阿梨耶成种子。正思惟所摄似法似义所生。似所取物有见意言。释曰。如此等应知相如应得入。显示此故入应知相。多闻熏..

大乘成业论

大乘成业论一卷世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译如处处经中世尊说。三业谓身业语业意业。此中有说身所造业故名身业。语即是业故名语业。此二皆用表与无表为其自性。意相应业故名意业。此业但以思为自性。今于此中何法名表。且身表业形色为性。缘此为境心等所生。谁之..

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十三

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中摄纳息第三之八五妙欲者。谓眼所识可爱可憙可乐。如意能引欲可染着色。乃至身所识可爱可憙可乐。如意能引欲可染着触。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。眼所识可爱可憙乃至..

无所有处

(界名)无色四处之第三处。修禅定之人,初观空为无边,破空之人,今厌识之无边,观所缘皆无所有,为无所有之解,依此行力所生之处,故名无所有处。从加行之禅定而立名者。

尊婆须蜜菩萨所集论卷第六

尊婆须蜜菩萨所集论卷第六尊婆须蜜造符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译更乐揵度首又世尊言有二乐。出家者所不应学。若于欲中染着乐。现世无事乐。云何于欲中而染着欲乐。云何现在无事乐。或作是说。忆过去欲所生乐者。是谓于欲中染着欲者乐。忆现在欲诸所生乐。是谓现在无事乐。..

四种国土

(名数)天台所立。一凡圣同居土,凡夫与圣者同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提为凡圣同居之秽土,如兜率之内宫,西方之极乐,为凡圣同居之净土。二方便有余土,此罗汉死后所生之国土在三界之外。罗汉思死入无余涅槃者误,实则土生于方便有余也。修小乘之方便,断..

阿毗达磨集异门足论卷第五

阿毗达磨集异门足论卷第五尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译三法品第四之三三受者。一乐受。二苦受。三不苦不乐受。乐受云何。答顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄。是谓乐受。复次修初第二第三静虑时。顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄。是谓乐受。苦受云何。答顺苦受..

大乘破有论

大乘破有论龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空..

广百论本

广百论本一卷圣天菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译破常品第一一切为果生所以无常性故除佛无有如实号如来无有时方物有性非缘生故无时方物有性而常住非无因有性有因即非常故无因欲成真见说非有见所作无常谓非作常住既见无常有应言常性无愚夫妄分别谓空等为常智者依世间亦不见此..

佛升忉利天为母说法经

佛升忉利天为母说法经卷中西晋月氏三藏竺法护译月氏天子便白佛言:「唯然,世尊!至未曾有。菩萨大士所行难及,如是像类观察诸法,志于所趣终始、没生、坐起、语言亦无想念。」佛言:「譬如,天子!幻师所化来往周旋,坐起经行而出言教,彼无想念。如是,天子!其有晓了..

一切秘密最上名义仪轨

一切秘密最上名义大教王仪轨卷上此于瑜伽大部中略出。西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉 诏译归命一切佛。五身作者如是生不见众生决定身亦复不见决定心观想诸佛亦如是若欲顶礼佛大士应当顶礼自实智佛智自智本同源秘密性中无二相若了一切无我生所生即是无二智爱非爱..

等起善

梵语samutthānenaku?alāh。为俱舍论卷十三所说四种善之一。即将善法分为胜义、自性、相应、等起四种,其中,等起善为由善之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性善及相应善所等起的身语之表业、无表业及不相应行法。(参阅“善”4873) p5174 ..

等起不善

为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善,其中,等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业,及不相应行法。(参阅“四种不善”1795) p5174 ..