净土法门法师：“家”有四种，“出”也有四种
净土法门法师：“家”有四种，“出”也有四种恭录自《净土大经解演义》经文里面，我们前面读到，「其上辈者，舍家弃欲，而作沙门」，到这个地方才讲到经文头一句，「舍家弃欲，而作沙门」，上辈要舍家。舍家是什么？出家。「弃欲，离欲也」，一定把情欲放下。为什么？情..
四种
十住毗婆沙论卷第十四
十住毗婆沙论卷第十四圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译分别二地业道品之余菩萨住此地自然不行恶深乐善法故自然行善道问曰。十不善道自然不作。自然行十善道。此二种道。几是身行。几是口行。几是意行。答曰。身意二三种口四善亦尔略说则如是此应当分别不善身行有三种..
大宝积经论
大宝积经论卷第二后魏北印度三藏菩提流支译尔时佛语迦叶。菩萨有四种得大伏藏。何等为四。能持诸佛能闻六波罗蜜。乃至乐着山林心无懈怠。问曰。何故但定四法。不多不少。答曰。为遮无穷故。亦是非问故。复为显示未曾有因故说四种。于长夜中善修空故。得一切智。犹修空因..
破正命
（术语）即邪命也。以非法而活命曰邪命。行事钞上之二曰：破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种四种。
五种神分
（名数）明眼论曰：一劝请神分，必须劝请权实诸神故。二除障神分，依守护神念力可除天魔障碍故。三显本神分，依修善力显本地，倍增威光故。四和合神分，依本迹和合，可满足二世悉地故。五供养神分，依上四种，使诸天龙神等欢喜，供养礼拜赞叹故。..
十诵律卷第四十五
十诵律卷第四十五(第七诵之四)后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译尼律第四(百七十八单提之二)佛在舍卫国。尔时憍萨罗国主波斯匿王，有小国反。王集四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，集四种兵已王自往伐。诸比丘尼，从憍萨罗国游行向舍卫国，道中见是军。是比丘尼众中，有长..
十诵律卷第二十六
十诵律卷第二十六(第四诵之六)后秦北印度三藏弗若多罗译七法中医药法第六佛在王舍城，秋时诸比丘冷热发癖癊患动，食不能饱羸瘦少色力。佛见诸比丘羸瘦少色力，佛知故问阿难：「诸比丘何以羸瘦少色力？」阿难白佛言：「世尊！诸比丘秋时冷热发、癖癊患动食不能饱，是故羸..
四梵福
（名数）增一阿含经中说四种梵福：一无塔处作塔，二塔坏则治之，三与圣众和合，四于如来成道时请转法轮。俱舍论十八曰：一为供养如来驮都（舍利），建窣堵波于未曾处。二为供养四方僧伽造寺施园，四事供养。三佛弟子破乖，能令和合。四于一切有情修慈悲喜舍四无量。..
不动使者陀罗尼秘密法
不动使者陀罗尼秘密法一卷大唐赠开府仪同三司諡大弘教三藏沙门金刚智奉 诏译如是无量力不动圣者毗卢遮那使者心。一切利益成就法。欲受持者。先当行四种精进行。自约身心令念不散。一志坚固速得证验令满所愿。云何四种行自约。一者断食二者服气。三者食菜四者节食。随力..
修四种厌世心的中心要义
修四种厌世心的中心要义稍懂佛法的人都应该明白，宇宙间任何事物的发展变化都是要讲究因缘的，如果时节因缘不具足，要想让事物发展变化到自己所希望的状态，是不可能的。就拿目前我们学佛人自己来打比方，在以前乃至前世都曾有过一段不信佛法的时期，那个时候虽然也可能..
倒见
（术语）颠倒之妄见，有四种，常乐我净是也。无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净。大乘义章五末曰：倒者邪执翻境，名之为倒。
密教四波罗夷
一般比丘戒有杀生、偷盗、淫欲、妄语等四波罗夷罪；于密教则就佛性三昧耶戒，别立四种重禁。即：(一)不舍正法戒，如来之一切圣教皆当修行。(二)不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之，则万行亦无所依循。(三)不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与..
总释陀罗尼义赞
总释陀罗尼义赞三藏沙门大广智不空奉 诏解释如来于百千俱胝阿 僧祇劫。积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应。顿集福德智慧资粮。于大乘修菩萨道二种修行。证无上菩提道。所谓依诸波罗蜜修行成佛。依真言陀罗尼三密门修行成佛。陀罗尼者梵语。唐翻名为总..
惟觉法师：佛法的信有几种_佛法信的四种层次
信，有四种层次：一、初信；二、正信、三、深信；四、证信。初信一般人由于生活上有很多不如意的事情，或者是身体不健康、家庭不和谐，或者是情感、事业上的问题东求西拜，逢庙烧香、见像磕头，求恩主公、土地公、妈祖保佑，能够满自己的愿望，将来还愿，或是修寺庙、或..
等起善
梵语samutthānenaku?alāh。为俱舍论卷十三所说四种善之一。即将善法分为胜义、自性、相应、等起四种，其中，等起善为由善之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性善及相应善所等起的身语之表业、无表业及不相应行法。（参阅“善”4873） p5174 ..
等起不善
为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善，其中，等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业，及不相应行法。（参阅“四种不善”1795） p5174 ..
等流身
又作等流法身。为密教“四种法身”之一。密教将大日如来之法身分为自性、受用、变化、等流四种，等流身指佛身变化所示现，与九界（即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等界）众生相等同之化身。据真言名目记载，等流身乃九界随流之..
第三分
(一)为“四分”之一。即唯识宗所说之心、心所法四种认识作用中之自证分。心、心所法之认识作用分为相分、见分、自证分、证自证分四种，自证分为识之自体，具有证知见分及证自证分之作用。（参阅“四分”1663） (二)为佛陀所舍弃之岁寿。据大集月藏经卷十法灭尽品载，佛..
十不善业道经
十不善业道经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译此十不善业道，体性是罪，若乐求佛道者，远离彼过，当如是知。何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄..
根器
（譬喻）人之性譬诸木而曰根。根能堪物曰器。大日经疏九曰：略说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然应观众生，量其根器，而后与之。
根见家
（术语）又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，三根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毗婆沙论等。..
常坐三昧
为天台宗所立四种三昧之一。又作一行三昧。依文殊师利所说般若波罗蜜经而修之法，即于一静室或空闲处，安一绳床，傍无余座，以九十日为一期，结跏趺坐，不动不摇不萎不倚，以坐自誓，不拄肋床，除经行、饮食、便利外，必常随一佛，端坐正向，时刻相续，须臾不废，若起睡..
大般泥洹经
大般泥洹经卷第四东晋平阳沙门法显译四依品第九佛复告迦叶：「有四种人，于此《大般泥洹经》，能趣正法护持正法能为四依，多所度脱多所饶益出于世间。何等为四？一者、凡夫，未离烦恼出于世间，多所度脱多所饶益。二者、得须陀洹、斯陀含果。三者、得阿那含。四者、得阿..
宣化上人：孝顺父母有四种，唯有这种才是“真孝”！
真正孝顺父母，就是你要研究佛法。讲起孝道，有的人一听到这样讲，就想：“我要回家孝顺我的父母。”可是，到了家里，见着父母，又忘了孝。为什么忘了?就因为我们没有明白什么是真正孝顺父母。真正孝顺父母，就是你要研究佛法。你在这儿研究佛法，就是孝顺父母，不是说..