净不净依止住食
【净不净依止住食】 p1003世亲释十卷一页云：二、净不净依止住食。谓触等三食、令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故；说名为净。未离上地诸烦恼故；说名不净。是故名净不净依止。如是依止、由触意思识食而住；除其段食。..
世亲
根本智与后得智譬喩差别
【根本智与后得智譬喩差别】 p0924 世亲释八卷二十页云：次当显示根本后得譬喩差别。如人正闭目；是无分别智。即彼复开目；后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智。于中现色像，后得智亦尔。初颂显示二智差别，其相可知。如虚空者：譬如虚空、周遍无染，非能分别，非所分..
根本无分别智有三种
【根本无分别智有三种】 p0924 摄论三卷十页云：根本无分别智、亦有三种。谓喜足、无颠倒、无戏论、无分别差别故。世亲释九卷一页云：此中喜足无分别者：应知已到闻思究竟。由喜足故；不复分别。故名喜足无分别智。谓诸菩萨、住异生地，若得闻思觉慧究竟；便生喜足。作..
根本无分别智胜利
【根本无分别智胜利】 p0924 世亲释八卷十八页云：此中根本无分别智无染胜利、其譬云何？如虚空无染；是无分别智。解脱一切障；得成办相应。从何解脱？谓解脱一切障。由何解脱？谓成办相应。如是解脱、由此诸地唯得相应成办相应以为因故。此即显示无分别智，能治诸障。..
根本分别
【根本分别】 p0922 世亲释四卷十七页云：根本分别者：谓阿赖耶识是诸分别根本，自体亦是分别。无性释四卷二十四页云：根本分别者：谓阿赖耶识、是余分别根本，自性亦是分别；故名根本分别。..
悟入圆成实性
【悟入圆成实性】 p0908 摄论二卷十九页云：如是菩萨。悟入意言似义相故；悟入遍计所执性。悟入唯识故；悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想；尔时菩萨、已遣义想；一切似义、无容得生。故似唯识、亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名..
质呾罗婆拏
（人名）Citrabhāṇa，译曰火辨。世亲同时人，十大论师之一。见唯识述记一本。
成唯识论
（书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。
地论宗
（流派）为依学十地论之宗，故名。此论谈六相圆融，明一乘佛性，虽同华严，而立三祇成佛，不许一念成佛是故非圆教也。十地论者，与华严经第六会十地之一品，别行之十地经释论也，有坚慧，金刚军，世亲之诸论，今所取者，世亲之十地论也。梁代光统慧顺道慎诸师盛讲衍之，..
阇夜多
北天竺人。付法藏因缘传卷六载为付法相承第十九祖，禅宗则谓西天第二十祖。父母素信三宝，然坎坷多疾，师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者，乃向之请益，尊者释以因果罪福之说，师顿释所疑，承言领旨，萌发宿慧，遂出家受具足戒，并嗣其法。 师学识渊博，化导无..
横超大誓愿
指阿弥陀佛四十八愿之第十八愿。此愿为四十八愿中之最重要者，故又有愿王之称。弥陀誓愿摄受十方一切众生，由信者一念之愿力，即出生死海，而超证佛果。［净土论（世亲）、正信念佛偈］（参阅“四十八愿”1640） p6247 ..
论义
指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规..
磔迦国
磔迦，梵名Takka。又作砾迦国。为北印度之古国，位于迦湿弥罗国之南。依大唐西域记卷四记载，此国于摩醯逻矩罗王时毁灭佛法，故国人信佛法者少，多崇天神。王城内有伽蓝十所、天祠数百及阿育王塔。当时旧城称奢羯罗（梵?āgala），位于新城西南。城内有一伽蓝，世亲曾于..
亲胜
梵名Bandhu?ri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。其事迹不详，传说与世亲为同时代人。尝就世亲之唯识三十颂作略释，以妙契作者之意，后代论师皆依据之，然其书今已不传。［成唯识论述记卷一本］ p6292 ..
龙天
(一)为过去世之佛名。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛告阿难：‘乃往过去久远无量不可思议无央数劫，（中略）有如来名曰光远，（中略）次名龙天。’” (二)指八部众中之龙众及天众。即龙神诸天，为拥护佛法之善神，故有“龙天护法善神”之称。［千手观音经］ (..
频阇诃婆娑
梵名Vindhyavāsin。印度数论派学者。Vindhya（频阇诃）乃山名，vāsin（婆娑）译为住，以其住于频阇诃山故有此称。据婆薮槃豆法师传，佛陀入灭后九百年，频阇诃婆娑至阿输阇国，以僧佉论驳斥世亲之师佛陀蜜多罗之法义，旋返频阇诃山，化为一石。世亲后闻此事，即造七十..
悟入遍计执性
【悟入遍计执性】 p0908 摄论二卷十八页云：以诸菩萨、如是如实为入唯识，勤修加行；即于似文似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名义自性差别，唯是假立。若时证得唯有意言；尔时证知若名若义自性差别、皆是假立。自性差别义相无故；同不..
相秘密
【相秘密】 p0836 摄论二卷十三页云：二、相秘密。谓于是处，说诸法相，显三自性。二解 世亲释五卷十三页云：相秘密者：谓于宣说诸法相中，说三自性。无性释五卷十二页云：相秘密者：为令悟入所知相故。三解 杂集论十二卷十五页云：相秘密者：谓于三自性，说一切法皆无..
修习转
【修习转】 p0901 摄论三卷十三页云：三、修习转。谓犹有障；一切相不显现、真实显现故。乃至十地。世亲释九卷十页云：修习转、谓犹有障者：由所知障、说名有障。一切相不显现等者：谓此转依、乃至十地，一切有相、不复显现；唯有无相、真实显现。二解 成唯识论十卷三页..
后得智是世间出世间
【后得智是世间出世间】 p0879 世亲释六卷十四页云：后得即是能成立智；此不应说唯是世间。由于世间未积习故。亦不应说唯出世间。由随世间而现前故。由是因缘，不可定说。
后得无分别智有五种
【后得无分别智有五种】 p0880 摄论三卷十页云：后得无分别智有五种。谓通达、随念、安立、和合、如意、思择差别故。世亲释九卷二页云：此后得智，五种差别。一、通达思择，二、随念思择，三、安立思择，四、和合思择，五、如意思择。此中通达思择者：谓通达时，如是思..
施等与波罗蜜多四句分别
【施等与波罗蜜多四句分别】 p0862 世亲释七卷五页云：若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶者：是问。于答中，有施非波罗蜜多。谓离六种最胜、而行布施。有波罗蜜多非施。谓六种最胜所摄戒等。有亦施亦波罗蜜多。谓六种最胜所摄布施。有非施非波罗蜜多。谓离六种最胜而..
施辩念乐
【施辩念乐】 p0859 世亲释八卷六页云：于请问者，施以辩才；故名施辩。于听闻者，施念施乐，令得定故；名施念乐。
相违识相智
【相违识相智】 p0838 世亲释四卷十六页云：相违识相智者：谓能了知相违者识所缘义相。无性释四卷十六页云：相违识相智者：更相违反，故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相，唯内心变，外义不成，故无有义；说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者：..