无行证寂灭
【无行证寂灭】 p1075显扬三卷十一页云：六、无行证寂灭。即此圣者、行少行已，及少精进，而证寂灭。余悉如前。
圣者
猛利乐欲
【猛利乐欲】 p1036瑜伽二十八卷六页云：云何猛利乐欲？谓如有一，于上解脱，发生希慕。谓我何时当于是处，能具足住如诸圣者于是处所具足而住。
第三静虑定建立
【第三静虑定建立】 p0969显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；见第二静虑喜相过失。住舍者：谓于已生喜想、及作意，不忍可故；有厌离故..
身证
（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。
广果天
（界名）Vṛhatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。..
四十二贤圣
（名数）三贤十圣加等觉妙觉之二圣者。菩萨璎珞本业经上曰：为菩萨者，（中略）必谛受学四十二贤圣名门决定多义。本经举梵汉之名。
二十七贤圣
（名数）成实论，中阿含福田经所说。俱舍家亦兼言之。二十七贤圣者：十八有学。成实论贤圣品曰：如是九种名无学人，先十八学人，是无学是二十七人，名为一切世间福田。四教仪三曰：贤人有二，圣有二十五，合有二十七贤圣，具出成论。又曰：二十七贤圣者，十八有学及九无..
贤人
（术语）三贤十圣，七贤七圣等。总称声闻乘预流果以前，菩萨乘初地以前之观行者为贤人。成宗论二十七贤圣中，前二者为贤人，后二十五者为圣者。玄义八曰：贤名贤能，亦名贤善。善故有德，能故有智。智德具足，故称贤人。..
实谛
（术语）假谛之外有真谛。理谛之外有实谛。圣者所见之理真实诚谛，谓之实谛。涅槃经十三曰：言实谛名曰真法，若法非真，不名实谛。
缘生论
（书名）一卷，圣者郁楞迦造。明十二因缘之义者。隋达摩笈多译。
见谛
（术语）证悟真理也。声闻预流果已上，菩萨初地以上之圣者也。
牟尼业
（术语）一切圣者寂静之胜业也。瑜伽略纂四曰：一切圣者所有有漏无漏胜业，名牟尼业。牟尼者寂默义，此名寂静，证寂静理故。
二十九有
（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。..
七有
（名数）又云七生。人界之七生与欲天之七生，合而云七有。故开之则为十四生，而各有中有生有，故为二十八有。预流果之圣者，欲界九品之修惑祇润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），【又】一地狱有。二傍生有。即畜生也。三饿鬼有。四天有。五人有。六业有。..
有学
（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。梵Śaikṣa。..
生般涅槃
指入涅槃。 略称生般（梵upapadya-parinirvāyin）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅“五种不还”1176、“阿那含”3624） p2067 ..
弥帝丽尸利
梵名 Mitra?rī。罽宾国人。被认为系贤劫出现之第七佛之圣者。又称弥妒路刀利、沙帝贝尸利、弥帝[(匕/矢)*(人/一/米)]刀利。生时手有网缦，后与僧伽罗刹同上生兜率，师事弥勒，继婆须蜜之后成佛，号光炎如来，僧伽罗刹则号柔仁佛。据出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序所..
正定聚
梵语samyaktva-niyata-rā?i，巴利语 sammatta-niyata-rāsi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽“见”等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以..
未离欲者
指未离欲之人。即尚未断欲界修惑者。反之，已离欲界修惑者，称为已离欲者、已离欲人。未离欲者之中，唯断尽欲界之见惑者，称为未离欲圣者；即指已断三界之见惑，而未断欲界修惑之预流果、一来果之圣者。已离欲者有凡夫与圣者二种之别，前者为在凡夫位修有漏六行观，已断..
四种变易身
指变易生死之身的四项异称。变易，因移果易、前变后易之意。唯识宗以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议的殊胜细妙之身，称为变易。即于变易生死中，移因易果，修一分之因，即感一分之果；或由圣者之心神念念相续而前变后易..
四净定
指凡夫之四种净定。于四禅四无色等八地定之中，有外道之味定、圣者之无漏定，及凡夫之净定等三种。据俱舍论卷二十八载，四净定即：(一)顺退分定（梵hānabhāgīya-samādhi），又作退分定，谓自现在之定后退至较低之定，如由第二禅退至初禅，或随顺味定将退本定时之位..
四真谛
又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅“四谛”1840） p1750 ..
四家
(一)指四种为圣者所依止之处。据十地经论卷九载，即：(一)般若家，般若为慧之义，谓由闻法而生起智慧，为圣者之所依处。(二)谛家，谛为审谛之义，谓由智慧而谛知诸法之真相。(三)舍烦恼家，谓由知真理而舍离诸烦恼之垢。(四)苦清净家，谓已舍离烦恼，远离苦果而至清净。..
半超
指不完全超越。声闻四果中之第三果阿那含果（梵anāgāmin）可分五种，称五种不还，其第五者为上流般（梵ūrdhvasrota-parinirvāyin）之圣者，上流般又可分为三种；半超乃三种上流般之一。不还，即已了脱欲界生死，故不必再返回人间受生。此类圣者为爱乐于慧之不还果的..