正法念处经卷第四十七
正法念处经卷第四十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十六(夜摩天之十二)「尔时，第三夜摩天王牟修楼陀示其天众佛塔经文，令彼天众心纯熟已，复示生死衰恼之处，无量百千诸过充满恩爱别离，近不爱者，所谓老死忧悲啼哭，众过皆满，具足失坏，生死乃是具足一切诸衰恼..
生死
人命在呼吸间，生死事大，念念无常
据《四十二章经》的记载，一天，佛陀等弟子们乞食归来时，问：“弟子们!你们每天忙忙碌碌托钵乞食，究竟是为了什么呢?”弟子们双手合十，恭声答道：“佛陀!我们是为了滋养身体，以便长养色身，来求得生命的清净解脱啊。”佛陀用清澈的目光环视着弟子们，沉静地问道：“..
圣空法师：六根是轮转生死的根结
圣空法师：六根是轮转生死的根结【善哉!阿难!汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无它物。】阿难，你要好好听着，这是真的呀!你要认得我们无始劫以来俱生的无明，使你轮转生死的结根，你不要到处找了，没有别的，就是你的六根呀!这样一讲，大家修行的范围..
飞越生死
有一个学僧道岫，虽然精于禅道的修持，但始终不能契悟，眼看比他晚入参禅学道的同参，不少人对禅都能有所体会，想想自己实在没有资格学禅，既不幽默，又无灵巧，始终不能入门。心想还是做个行脚的苦行僧吧！于是道岫就打点二斤半的衣单，计划远行。临走时便到法堂去向广..
净土十疑论
净土十疑论序宋、无为子杨杰述爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量；彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死；彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生..
结使
（术语）结与使，皆烦恼之异名。击缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。结有九种，使有十使。净心诫观发真钞上本曰：结使。成论云：犹如乳母常随小儿，能系缚生死故名为结，常随生死故名为使，即九结十使。大乘义章五本曰：随逐紧缚，称之为使。结集..
结
（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。同五末曰：烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生..
佛说分别善恶所起经
佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得..
佛说八大人觉经
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；..
纴婆虫
（动物）食纴婆树之虫也。涅槃经三十二曰：无智人乐生死，如纴婆虫乐纴婆树。作维婆虫者误。
须陀洹
（术语）Srota-āpauna，具称须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿钵囊。旧译入流，至流，逆流，沟港等。新译预流。声闻四果中初果之名也。入流者，初入圣道之义，逆流者，违背于生死之流也。断三界之见惑，即得此果。大乘义章十七本曰：须陀洹者是外国语。义释有三：一当..
净界法师：菩萨为什么还有变易生死
净界法师：菩萨为什么还有变易生死菩萨为什么还有变易生死?净界法师：一个加行位的修行者，到了暖、顶、忍、世第一的时候，他对于这个外在的自我，就是在五蕴当中的分别，有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我，他是放弃的，这个加行位的菩萨，能够放弃外在粗显..
净土法门法语：贪计身者，常沦生死
净土法门法语：贪计身者，常沦生死由此可知，这个身见是多麻烦，身见要不把它放下，我们永远不能进入小学一年级，那能毕得了业吗？小学毕业是阿罗汉，大学毕业是成佛了，小学没有毕业怎么能念大学？这是我们学佛最严重的一个障碍，很少人能把这个障碍突破。这个障碍突破..
垢结
（术语）惑毒垢净心，故云垢，以结成生死之苦果，故云结。皆烦恼之异名。释名归敬仪中曰：痴慢为本，故增垢结。
恚结
（术语）九结之一。诸众生为瞋恚广行不善，由此招未来生死之苦，流转于三界而不能出离也。结者系缚之义，为恚惑所系缚而不能离生死之苦也。
定弘法师：在这生死轮迴当中，恶业就像恶贼一样追逐著我们
定弘法师：在这生死轮迴当中，恶业就像恶贼一样追逐著我们『以至诚心，愿生其国』，这是发至诚的心，真诚到极处，愿意求生极乐世界。真诚到极处是对这个世界一丝毫的留恋都没有，都放下了，就一心一意、一条心求生净土。在《无量寿经宗要》里头举了这么个例子，让我们去..
对业力生死凡夫，不能谈玄说妙
若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施。但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，头出头没，甘心忍受，曾无一念省发奋励，求愿出离。而复遮其欣厌，欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，只益沉沦，于事何济。于是无苦乐中，示苦示乐。《佛说阿弥陀..
后有菩萨
（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。
涅槃山
(一)佛典中，常以山比喻涅槃，另又以河比喻生死，而有“生死河，涅槃山”之称。千手经（大二○·一○六下）：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”(二)佛之入涅槃，如日之入山，故以山譬称涅槃。大日经疏卷二十（大三九·七八八中）：“次即是大涅槃极返本，众生有缘..
界内惑
（术语）三惑中见思之惑，招三界之生死，故名界内惑。
度僧
（仪式）度人为僧也。度者出也离也。出离俗也，又出离生死也。故云度。
度脱
（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：诸仙之导师，度脱无量众。无量寿经下曰：积累德本，度脱一切。
度
（术语）渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。又梵语波罗蜜，译曰度。渡生死海之行法也。
宗宝道独禅师：妄想起灭不停，正是轮回生死根本
宗宝道独禅师：妄想起灭不停，正是轮回生死根本佛言：见性学道难，尽世修行如毛，见性如角；今之学道者虽多，而发心出世者实少，不过行善事修福田，求来生果报。祖师云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必须见性，以生死从迷性而起；性若不迷，情与无情，一切诸法，元..