忏僧残波利婆沙执役居处法
子题：布萨处、调度行事钞·忏六聚法篇：“律云，彼行覆藏者，应日三时见清净比丘。应作者，一切如法作，不应违逆。至布萨日，应扫洒布萨处，供给调度。乃至自在小房中住，有客来遣出者，答云不得二人共宿故。若众僧分衣物，随次取之。身在下行坐，在沙弥上。不得与清净..
沙弥
学悔沙弥
亦名：与学沙弥、得戒沙弥、学悔人子题：与波罗夷戒济缘记·释诸界篇：“与学沙弥，即学悔也。”（业疏记卷九·二八·一三）济缘记·释集法篇：“得戒沙弥，即学悔人；以羯磨云与波罗夷戒，故云得戒。昔云十戒非也。”（业疏记卷五·一八·五）..
大淫戒犯相
亦名：淫戒犯相含注戒本·四波罗夷法：“佛言，若方便欲行不净，成者波罗夷，不成者偷兰遮。若教比丘行，若作，教者偷兰；不作，突吉罗。除比丘比丘尼，余众相教，作、不作尽突吉罗。若尸半坏，若一切坏，若骨间，若地孔、泥孔行不净者，并偷兰。若道作道想，若疑，若非..
外道出家四月试之
亦名：外道从僧乞四月共住羯磨、四月共住羯磨、乞四月共住羯磨、与外道同住法行事钞·受戒缘集篇：“律中令度（外道）出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明着，方为受具。问：‘信邪来久，何故先与沙弥戒耶？’答：‘信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。..
周罗发
子题：落发本是和尚行事钞·沙弥别行篇：“与剃发时，当顶留五三周罗发；来至和尚前，互跪。和尚问云：‘今为汝去顶发，可否？’答言：‘尔。’便为除之。”资持记释云：“周罗，经音义云，此翻为小。梵僧云，小髻也。乃彼自引。留五三者，趣举其数；留一亦得。准知，落..
受具戒白四羯磨
亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本行事钞·通辨羯磨篇：“次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各有其志也。（初，白文）白中还五：一、‘大德僧听’，同上..
地上菩萨方便行十恶
子题：度海人、罗刹、浮囊、净心地行事钞·沙弥别行篇：“摄论云，菩萨得无分别智，一切尘不显现，由有胜智方便，具行杀生等十恶。由前有利益故，自无染浊过失；纵有利益，有过失不应行。准此，初地已上，方得用此无分别智，故地前不合。涅槃，持息世讥嫌戒，与性重戒无..
四药四过相
亦名：四过过相子题：内宿、内熟、内煮、自熟、恶捉、共食宿有三种行事钞·四药受净篇：“明四过，先明过相。谓内宿、内煮、自煮、恶触。初中，十诵，有三种人共食宿，比丘及僧、学悔沙弥等，名内宿也。尼中四人，三人如上，加式叉尼。四分中，式叉得与大尼过食，不得同..
善来比丘
资持记·释沙弥篇：“善来者，道成初果，蒙佛亲度，金言一召，须发自落，袈裟在身。”（事钞记卷四一·四·一四）
出家须舍利
子题：犯弃行事钞·沙弥别行篇：“五百问云，若出家已后，盗本家中物，犯弃。何以故？初出家时，一切舍，非己物。本伏藏，本债息，亦同。”资持记释云：“犯弃，即结重夷；则知出家，舍心须决。伏藏债息，皆不得取，故云亦同。”（事钞记卷四一·二○·一六）..
出家请剃发和尚法
亦名：剃发和尚请法、请剃发和尚法子题：引请师、三请行事钞·沙弥别行篇：“剃发，先请和尚。应具仪，教云：‘大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家。慈愍故。’三请。其阿阇梨，文亦准此。谓剃发及受十戒二师。”资持记释云：“..
出家行凡罪行
子题：出家有二种缚、二种缚、见缚、利养缚、出家有二痈疮、二痈疮、出家有二毒箭、二毒箭、出家人入地狱、白衣生天、名利毁戒之缘行事钞·沙弥别行篇：“既出家已，行凡罪行。大宝积经云，出家有二种缚：一、见缚，二、利养缚。有二痈疮：一、者求见他过，二、者自覆己..
出家行凡福行
子题：上界业、戒取见、见取、烦恼、欲界下业、戒取结行事钞·沙弥别行篇：“出家行凡福行。谓有比丘，出家已后，但知持戒，不志尚道；以戒为上，余悉不为，用为非道；内多瞋怒，自污净心，情无胜进。此戒取见，见取烦恼；欲界下业，非上界行。若修世禅，是上界业，终退..
出家简老少
亦名：出家年限行事钞·沙弥别行篇：“僧祇，七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十太老，过七十，卧起须人，不听度；若能修习诸业听出家。若太老太小，已出家，不应驱出，比丘越悔。央掘经，老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息..
出家有十八法难行能行
资持记·释沙弥篇：“净住子，说出家有十八法，难行能行。父母是孝恋难遣，而能辞亲；妻子是恩染难夺，而能割爱；势位是物情所竞，而能弃荣；饥苦是人所难忍，而能节食；滋味是人所贪嗜，而甘啖蔬涩；翘勤是人所厌倦，而能精苦；七珍是人所吝惜，而能舍离；钱帛是人所畜..
出家成毁罪福
亦名：成毁出家罪福资持记·释沙弥篇：“（出家功德经），阿难问佛，若有人放人出家，若自出家，得几所福？若人毁破他人出家，受何罪报？佛告阿难，若满百岁中问我，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，为汝说此人功德，犹不能尽。若人毁破出家因缘者，是人于三恶道中，..
出家受十戒须二师
亦名：沙弥受十戒须二师子题：出家人必依和尚、出家阇梨资持记释云：“以出家人必依和尚；不同五八，唯一人故。”（事钞记卷四一·二七·一○）羯磨疏·诸戒受法篇：“行事之时，须具仪法；故列二座，谓和尚、阇梨。律中出家阇梨，谓授十戒者。应对和尚，授者傍教，如善..
出家剃发仪式
亦名：剃发仪式、沙弥剃发仪式子题：出家呗、自庆偈、解脱服、无相福田衣、形同出家体是婆塞、形同出家体犹是俗行事钞·沙弥别行篇：“应以诸部会明，立出家仪式。（一、庄严设座）在于露地，香水洒之。周匝七尺，四角悬幡，中安一座，拟出家者。复设二胜座，拟二师坐。..
出家先与五戒方受十戒
亦名：剃发即与五戒后受十戒、沙弥戒归方云出家子题：十戒方名出家、受十戒者方名出家、形同出家体犹是俗、剃发已可名优婆塞、形同之人尚名白衣资持记释云：“以五为十缘，十为具缘，故必先五后十。智论云，因五戒生十戒，因十戒生具戒。善戒经云，先五，次十，三具，四..
具戒约受前后
子题：善来受具最先、三语受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五羯磨疏·诸戒受法篇：“约受前后者，善来［受具］最先，以陈如为首也。三语［受具］次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨［受具］次三，以文云三语息故也。八敬［受具］次四，以十四..
共未受具人宿过限戒缘起
亦名：与未受具者宿过限戒缘起子题：罗[目*候]]罗含注戒本·九十单提法：“佛在旷野城，六群共长者讲堂宿，时乱心睡，形露，为彼调弄。白佛因制。佛在拘睒弥，便开二三宿，重结此戒也。”（含注戒本卷中·二·一一）戒本疏·九十单提法：“就戒缘中，初同俗宿，过起令制..
共未受具人宿过限戒制开意
亦名：与未受具者宿过限戒制开意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与未受具者宿过限戒五。道俗路乖，情事相反，始习未闲，事多相恼。近则生慢，乱道妨业，故制别处，存道增敬。所以开者，出家之人，栖泊无定，事有游行，投人止宿，故开投寄，存形济命。又以沙弥离俗，凭..
受具戒前不秉羯磨皆不成戒障
亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障子题：贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障行事钞·受戒缘集篇：“若准律云，不问十三难者，则不得戒。故前须明..
十众
子题：道五众、俗五众资持记·释释相篇：“律列十众，道俗各五。（道五众者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。）俗五众者，［优婆塞、优婆夷］二众已外，加王、臣、外道。”（事钞记卷二二·一四·一○）..