大乘阿毗达磨杂集论卷第八
大乘阿毗达磨杂集论卷第八安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译决择分中谛品第一之三复次业差别有三种。谓律仪业。不律仪业。非律仪非不律仪业。律仪业复有三种。谓别解脱律仪所摄。静虑律仪所摄。无漏律仪所摄。别解脱律仪所摄业者。即是七众所受律仪。谓比丘律仪比丘尼..
沙弥
五分律卷第十四
五分律卷第十四(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第二分之四尔时诸比丘尼着革屣、持盖，诣诸白衣。诸白衣讥呵言：「此诸比丘尼如淫女行来！」诸长老比丘尼闻，种种呵责，乃至今为诸比丘尼结戒，亦如上说。「从今是戒应如是说：「若比丘尼，着革屣，捉盖行来，波逸提..
五分律卷第十三
五分律卷第十三(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第二分之四第八十九事尔时诸比丘尼不安居，游行人间，或遇八月贼，或遇水火诸难。诸长老比丘尼见，种种诃责：「云何名比丘尼，不夏安居？」乃至今为诸比丘尼结戒，亦如上说。「从今是戒应如是说：「若比丘尼，不安居..
无作大戒
（术语）新云无表色，旧云无作色。戒法者，以所谓无作色之一种色法为戒体，故曰无作，对小乘戒及沙弥戒而称大乘戒或大僧戒为大戒。
八种别解脱律仪无表色
（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十..
荷泽
（人名）唐洛阳荷泽寺神会。年十四为沙弥，谒六祖曹溪，居数岁，能得其旨，寻往西京受戒，唐景龙年中归曹溪。六祖灭后二十年间，曹溪之顿旨，南地沉废，嵩岳之渐门盛行京洛。乃入京，天宝四年定南北顿渐两宗，着显宗记，盛行于世。遂使嵩岳之门寂寞。肃宗上元元年寿七十..
善见律毗婆沙卷第十八
善见律毗婆沙卷第十八萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「迦絺那衣犍度。」问曰：「几人得受迦絺那衣？」「下至五人，前安居人得受迦絺那衣，破安居人、后安居人不得，异住处不得。若住处不满五人，得唤余寺众僧足数受得，足数，客比丘不得受。若住处有四比丘，一沙弥安居欲竟，..
毗尼母经
毗尼母经卷第三失译人名今附秦录「云何名残？罪可除，是以故名残也，云何无残？四波罗夷，罪不可除，是故名无残。云何名麁恶犯？如人欲作四波罗夷事，身所作及口所说无有惭愧，因此二处必成波罗夷事，是名麁恶。又复一处浊重，僧伽婆尸沙边成婆尸沙方便是也。是二偷兰，..
十诵律卷第三十五
十诵律卷第三十五(第五诵之七)后秦北印度三藏弗若多罗译八法中诤事法第八佛在王舍城。尔时诸比丘共比丘诤，恶口相言；诸比丘尼共比丘尼诤；诸式叉摩尼共式叉摩尼诤、诸沙弥共沙弥诤；诸沙弥尼共沙弥尼诤，恶口相言。迦留陀夷比丘，共诸比丘诤，恶口相言已，随顺佐助诸比..
四分律卷第三十五
四分律卷第三十五(二分之十四)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译受戒揵度之五尔时有黄门，来至僧伽蓝中，语诸比丘言：「我欲出家受具足戒。」诸比丘即与出家受具足戒。受具足戒已，语诸比丘言：「共我作如是如是事来。」比丘答言：「汝灭去！失去！何用汝为？」彼复至守..
四分律卷第二十五
四分律卷第二十五(二分之四明尼戒法)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译一百七十八单提法之二「若比丘尼，净施比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不问主取着者，波逸提。(四十四)「若比丘尼得新衣，当作三种染坏色青、黑、木兰。若比丘尼得新衣，不作三种染坏色..
萨婆多毗尼毗婆沙
萨婆多毗尼毗婆沙卷第六失译人名今附秦录第二十八事此是不共戒，比丘得畜雨衣，比丘尼得畜浴衣、不得畜雨衣，以尼弱劣担持为难，是故不听畜雨浴衣。畜雨浴衣凡有二事：天雨时以障四边于中澡浴，若天热时亦以自障于中澡浴；二以夏月多雨，常裹三衣担持行来。沙弥、沙弥尼..
佛说优婆塞五戒相经
佛说优婆塞五戒相经一卷宋元嘉年求那跋摩译闻如是：一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：「欲所请求，以自济度。唯愿世尊哀酬我志！」佛言：「可得之愿，随王所求！」王白佛言：「世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重，唯愿..
沙弥尼离戒文
沙弥尼离戒文(沙弥尼戒经)东晋失译善女人字某言：某所受秽恶之身，充弊人流不堪下行。剋己自悔，愿为弟子，受持正戒终身奉行。用何等故作沙弥离？用归命佛、归命法、归命比丘僧故。用剃头、被袈裟故。几戒？沙弥离有十戒。一、尽形寿不得杀生，不得教人杀生。二、尽形寿..
沙弥尼戒经
沙弥尼戒经在后汉录沙弥尼初戒：不得杀生。慈愍群生如父母念子，加哀蠕动犹如赤子。何谓不杀？护身口意。身不杀人物蚑行喘息之类，而不手为亦不教人，见杀不食、闻杀不食、疑杀不食、为我杀不食。口不说言当杀、当害、报怨，亦不得言死快、杀快，某肥、某瘦，某肉多好、..
佛说沙弥十戒仪则经
佛说沙弥十戒仪则经(计七十二颂)西天译经朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译顶礼一切智，妙法及圣众，略说沙弥行，令发出家心。于彼释迦教，坚持于禁戒，持戒如护身，防守勿令犯。夜卧从早起，净口及牙齿，念诵至天明，顶礼正等觉。参近于师房，以手轻击门，入已..
沙弥威仪
沙弥威仪宋罽宾三藏求那跋摩译已受沙弥十戒，为贤者道人。次教之当用，渐积从小起。当知威仪施行；应当知和上几岁、三师名字；当教识知初受戒时岁日月数；当知事和上有几事，亦当知随事阿阇梨有几事，亦当知给杨枝澡水有几事，亦当知授袈裟摄持钵有几事，亦当知捉锡杖持..
沙弥十戒法并威仪
沙弥十戒法并威仪序夫乾坤覆载以人为贵，立身处世以礼仪之。本君臣父子非礼不立，防邪止姦非礼不禁，和国崇婚非礼不定，逊悌乡邑非礼不通，师徒朋友非礼不敬，吊丧问疾非礼不行。昔先贤垂范，永以为轨则。丧祭之仪，世务之急，是以信行之机旦夕之要。今世浮游，或轻或重..
沙弥罗经
沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现..
小沙弥伏梵志
小沙弥伏梵志在佛陀入涅槃的一百年後,有一位國王名叫阿育王,他不僅信奉佛教,更致力於佛法的弘揚,對於國內的二萬名僧眾,長年虔誠恭敬供養。當時,有九十六種佛教以外的外道信仰者,對阿育王如此恭敬比丘心生嫉妒,便共相謀略要敗壞佛法。其中,有一善於幻化之術的外道,告訴眾..
佛说五母子经
五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆闻知之；身能飞行，所在至到能分一身及..
观虚空藏菩萨经
观虚空藏菩萨经宋罽宾三藏昙摩蜜多译如是我闻：一时，佛住佉陀罗山，依正觉仙人所住之处，与千二百五十比丘俱。贤劫千菩萨弥勒为首。尔时，长老优波离，即从坐起，整衣服，为佛作礼，白佛言：「世尊先于功德经中，说虚空藏菩萨摩诃萨名，能除一切恶不善业，治王旃陀罗乃..
菩萨受斋经
全一卷。西晋聂道真译。又称菩萨受斋戒经、受斋经。收于大正藏第二十四册。内容载述，于特定之斋日，为策励行道而行斋戒，修行六波罗蜜，修念十念、十戒等；既得清净生活，并修行救度众生之心。其中，所修念之十念，与一般之佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死..
策发阿阇梨
又作策发师。系沙弥受具足戒时，策励沙弥发心之戒师。为十师之一。弘戒法仪卷上（卍续一○六·四九八下）：“引请两人，到十师寮，请策发师。” p5175