鄙喻
法句经云。佛言。为沙门不念精进。摄身口意三毒。垢秽充满胸怀。如洗足水不。可复用（谓不可用馔食）又云。虽为沙门。口无诚信。心性刚强。曾受恶名。亦如澡盘。不堪盛食（澡槃即洗足器）。..
沙门
八法信重
经云。袈裟圣人表式。随顺寂灭行。慈悲心。离欲者之所应服。是故。出家者身披袈裟若未得沙门果者应以八法敬重。何等八法。应起塔想。寂灭想慈悲想。如佛想。惭愧想。令我来世离贪恚癡。具沙门想。..
出家二戒
十戒、具足戒，为出家二戒。出家者，离在家之生活，修沙门之净行，名曰出家。此二种戒，皆不淫戒。谓之出家戒。一、十戒二、具足戒 具足者，圆满也。具足戒，即圆满戒之义，略名具戒。又名近圆，圆者涅槃之称，言具足戒近涅槃之法也。..
长沙景岑禅师
湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。上堂：「我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十..
水潦和尚
洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：「如何是西来的的意？」祖曰：「礼拜著！」师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：「也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，秖向一毫头上，识得根源去。」礼谢而退。住后，每告众曰：「自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。」有..
憍梵钵提
【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底。此翻牛呞。法华疏云：昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。楞严云：于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。尔雅作齝与呞同。郭璞云：食之已久，复出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。..
摩诃那伽
【摩诃那伽】大论云：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。中阿含经：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。净名疏云：罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此..
一来沙门果
【一来沙门果】 p0009显扬三卷十八页云：二、一来沙门果。若随胜摄；三结永断，薄贪瞋痴。若全分摄；一切见道所断烦恼永断，及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故；得一来果，或复一间。..
一来果
【一来果】 p0003如四沙门果中说。二解 显扬三卷十页云：四、一来果。或倍离欲已，入正性离生；然后证得。或预流果，进断欲界上中品惑故得。即依此断，说名微薄欲贪瞋痴。此云何知？谓以筹虑作意观察境时，心生于舍；无习向心，无习趣心，无习着心。应知是人，三毒微薄..
不用意受食戒缘起
亦名：用意受食戒缘起、正意受食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士请僧设供。六群不用意受食，捐弃羹饭。居士讥言沙门无厌，贪心多受，如谷贵时。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·七·四）..
佛教历史
起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。佛教属于沙门思潮之一。..
法瑗（齐京师灵根寺释）［《高僧传》卷八］
释法瑗。姓辛。陇西人。辛毗之后。长兄源明仕伪魏为大尚书。第二兄法爱亦为沙门。解经论兼数术为芮芮国师。俸以三千户。瑗幼而阔达倜傥殊群。路见贫寒辄脱衣为惠。初出家事梁州沙门竺慧开。开懿德通神。时人谓得初果。开谓瑗曰。汝情悟若此必能纲总末化。宜竞力博闻无得..
昙度［《高僧传》卷七］
复有沙门昙度。续为僧主。度本琅琊人。善三藏及春秋庄老易。宋世祖太宗并加钦赏。及少帝乖礼。度亦行藏得所。举动无忤。止于新安寺。同寺又有释玄运者。亦精通大小乘。张永张融并升堂问道。..
慧静（宋东阿）［《高僧传》卷七］
释慧静。姓王。东阿人。少游学伊洛之间。晚历徐兖。容貌甚黑而识悟清远。时洛中有沙门道经。亦解迈当世与静齐名。而耳甚长大。故时人语曰洛下大长耳。东阿黑如墨。有问无不酬。有酬无不塞。静至性虚通澄审有思力。每法轮一转辄负帙千人。海内学宾无不必集。诵法华小品。..
道祖（晋吴台寺）［《高僧传》卷六］
释道祖。吴国人也。少出家为台寺支法齐弟子。幼有才思精勤务学。后与同志僧迁道流等共入庐山。七年并山中受戒。各随所习日有其新。远公每谓祖等易悟。尽如此辈不复忧后生矣。迁流等并年二十八而卒。远叹曰。此子并才义英茂清悟日新。怀此长往一何痛哉。道流撰诸经目未就..
慧永（晋庐山）［《高僧传》卷六］
释慧永姓潘。河内人也。年十二出家。伏事沙门竺昙现为师。后又伏膺道安法师。素与远共期欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留。永乃欲先逾五岭。行经浔阳。郡人陶范苦相要留。于是且停庐山之西林寺。既门徒稍盛。又慧远同筑遂有意终焉。永贞素自然清心克己。言常含笑。语不伤..
竺法旷（晋于替青山）［《高僧传》卷五］
竺法旷。姓睪。下邳人。寓居吴兴早失二亲。事后母以孝闻。家贫无蓄。常躬耕垄畔以供色养。及母亡行丧尽礼。服阕出家。事沙门竺昙印为师。印明叡有道行。旷师事竭诚。迄受具戒。栖风立操卓尔殊群。履素安业志行渊深。印尝疾病危笃。旷乃七日七夜祈诚礼忏。至第七日忽见五..
支孝龙（晋淮阳）［《高僧传》卷四］
支孝龙。淮阳人。少以风姿见重。加复神彩卓荦高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻颖川庾凯。并结知音之交世人呼为八达。时或嘲之曰。大晋龙兴天下为家。沙门何不全发肤去袈裟释胡服被绫罗。龙曰。抱一以逍遥。唯寂以致诚。剪发毁容改服变形。彼谓我辱我弃彼荣。故无..
畺良耶舍（宋京师道林寺）［《高僧传》卷三］
畺良耶舍。此云时称。西域人。性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部。其余诸经多所该综。虽三藏兼明而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉之初远冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加叹异。初止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法。沙门僧含请译药王药上观..
浮陀跋摩（宋河西）［《高僧传》卷三］
浮陀跋摩。此云觉铠。西域人也。幼而履操明直聪悟出群。习学三藏偏善毗婆沙论。常诵持此部以为心要。宋元嘉之中达于西凉。先有沙门道泰。志用强果。少游葱右遍历诸国。得毗婆沙梵本十有万偈。还至姑臧。侧席虚衿企待明匠。闻跋摩游心此论。请为翻译。时蒙逊已死子茂虔袭..
佛驮什（宋建康龙光寺）［《高僧传》卷三］
佛驮什。此云觉寿。罽宾人。少受业于弥沙塞部僧。专精律品兼达禅要。以宋景平元年七月届于扬州。先沙门法显。于师子国得弥沙塞律梵本。未被翻译而法显迁化。京邑诸僧闻什既善此学。于是请令出焉。以其年冬十一月集于龙光寺。译为三十四卷。称为五分律。什执梵文。于阗沙..
昙无竭（宋黄龙）［《高僧传》卷三］
释昙无竭。此云法勇。姓李。幽州黄龙人也。幼为沙弥便修苦行。持戒诵经。为师僧所重。尝闻法显等躬践佛国。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙门僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡盖供养之具。发迹北土远适西方。初至河南国。仍出海西郡。进入流沙到高昌郡。经历龟..
四无所畏
一一切智无所畏 二漏尽无所畏 三说障道无所畏 四说尽苦道无所畏次十力而辩四无所畏者。诸佛十力之智内充。明了决定。故对外缘而无恐也。故次十力辩之。意在易见。此四通名无所畏者。于八众中。广说自他智断。既决定无失。则无微致恐惧之相。故称无所畏一一切智无所畏 佛..
法师守素《佛祖统纪》
法师守素。初从邃师受观心之法。既悟玄旨。入居京师大兴善寺。足不越阃长诵法华。至三万七千余部。夜则虎狼侍座听经。食则乌鹊就掌取粒。沙门幽玄赠之诗曰。三万莲经三十春。半生不踏院门尘。时以为实录 。..