八方天
（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方嚩噜拏，水天也。北方毗沙门，毗沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北嚩庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，..
沙门
七佛通戒偈
（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中..
出家
出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。
乏道
沙门自谦的话，义与贫道同。
三辈
无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的入；二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥..
勒那摩提
【勒那摩提】梵名 Ratnamati、译作勒那摩提，又译作勒那婆提，意译宝意，中天竺沙门，北魏宣武帝正始五年来到洛阳，奉敕与菩提流支合译《十地经论》十二卷，及《妙法莲花经优婆提舍》一卷，由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受。后又于赵欣宅中译出《究竟一乘宝性论》四..
恶取空
【恶取空】又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’的对称。沙门或婆罗门，若否定因果报应，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。这就是恶取空。《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛认为这都是不可救药之人。见《瑜伽师地论》卷三十六。..
护月
【护月】梵名 Candra-gupta。 又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。生平事迹不详，尝造《辨中边论释》，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。见《大唐西域记》卷九。..
四无所畏
三藏法数云：一、一切智无所畏 一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮..
观性门
复次一切法空，何以故？诸法无性故，如说：见有变异相诸法无有性无性法亦无诸法皆空故诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法。不作法不因待他名为性，是故一切法皆空。问曰：若一..
辩正论
《辩正论》，八卷，唐沙门法琳著。据贞观十三年法琳自述，他在武德四年(621)仲冬月得到清虚观道士李仲卿所制《十异九迷论》和刘进喜所制《显正论》等，于是作《辩正论》八轴(卷)以破之(彦琮《唐护法沙门法琳别传》卷中)。事实上，法琳这部著作从初稿到完成经过很长的时..
悉昙字记
《悉昙字记》，唐山阴沙门智广著。据本书前叙说，南印沙门般若菩提携带陀罗尼梵夹自南海来朝五台山，与智广相遇。智广因为诵陀罗尼，考校发音难得准确，遂从般若受学悉昙的音读，而写成此书。据《贞元录》卷十七，迦毕试国般若三藏曾至南印学持明藏，其后循南方海道于唐..
僧祇律
《僧祇律》，具云《摩诃僧祇律》，即大众部所传的广律，四十卷，东晋佛陀跋陀罗共法显译。大众部戒律的传来，远在曹魏嘉平二年(250)，时有中印度昙柯迦罗于洛阳白马寺译出《僧祇戒本》，并立羯磨受戒。晋咸康中(335～342)又有沙门僧建于月支国得《僧祇尼羯磨》及《戒本..
长阿含经
《长阿含经》，二十二卷，姚秦弘始十五年(413)罽宾沙门佛陀耶舍共竺佛念译。此经是北方所传《四阿含经》中之一。因为它所汇集各经的篇幅最长，除了有重点的批判外道异说以显彰佛教而外，所说的事实又多半涉及长远的过去事，所以叫《长阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十..
中阿含经
《中阿含经》，六十卷，东晋隆安二年(398)罽宾沙门僧伽提婆共僧伽罗叉译。此经是北方佛教所传《四阿含经》中之一。因为它所汇集各经，不长不短，事处适中，所以叫《中阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十，《分别功德论》卷上)。汉译本最初是由昙摩难提于苻秦建元二十年(..
增一阿含经
《增一阿含经》，五十一卷，苻秦建元二十一年(385)兜佉勒国沙门昙摩难提译。此经是印度北方所传《四阿含经》中的一种，所说多为渐次趋入佛法的施、戒、生灭、涅槃等道理。随世人的根机不同，常从各方面来演说一法，随事增上，以数相次，从一法增至十一法，并说有种种因..
大般若经
《大般若经》，具名《大般若波罗蜜多经》，六百卷，唐玄奘译。是说空、无相、无得等义的诸部般若集成的经典。此经总有十六会，其最早形成的似是八千颂般若，即相当于此经第四会的《小品般若》。其梵本于后汉灵帝光和初 (178)由天竺沙门竺佛朔赍来中国，次年与月支沙门支..
圆觉经
《圆觉经》，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐罽宾沙门佛陀多罗译。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。此经译者的生平事迹不详。据《开元释教录》卷九说：沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经..
国师
国师是我国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代(550577)法常为嚆矢。据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年(550)，诏高僧法常入宫讲《涅槃经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上..
食肉十过
食肉十过者：一、众生是己亲 谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。二、见生惊怖 谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。三、坏他信心 谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤。..
梵刹
梵者清净之义○经音云。梵云剌瑟致。此云竽。今略名剎。即幡柱也○长阿含经云。若沙门于此寺中勤苦。得一法者。便当竖幡告四远。今有少欲知足人居此。
出家以信为首
智度论云。佛言。若人有信。能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我大法海。如枯树不生华实不得沙门果。虽剃头染衣。读种种经。能难能。答于佛法中。空无所得。以是义故。在佛法初善以信根故○起信论云。信心有四种。一信根本。所谓乐念真如法..
出家人统姓
开元录云。秦晋已前。出家者多随师姓。后弥天沙门道安云。凡剃发染衣。绍释迦种。即无殊姓。宜悉称释氏。时皆未然。洎译出阿含经云。佛告比丘。四大河水入海。无复本名。同名为海。四姓之子。于佛出家剃除须发。着三法衣。无复本姓。但云沙门释子○弥沙塞律云。汝等比丘..
碧云
慧休。姓汤。工于风雅。尝吟诗曰。日暮碧云合。佳人殊未来（文选中沙门诗惟休一也）。