斯陀含
梵语sakrd-āgāmin，巴利语 sakad-āgāmin。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一..
沙门
不必定入定入印经
不必定入定入印经翻译之记出世智道，亦名为印。此经印义，或然不然，私情有指，未许官用。何者私情？今且当向发心修行，证会名入。所乘强劣，有定不定，圣说定入、说不定入，言义如是！决定名印。说如是故，名如是经，其门要密，通必有寄。魏尚书令仪同高公，深知佛法，..
佛说月灯三昧经
佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)宋沙门先公译闻如是：一时，佛在舍卫国，游于祇树给孤独园，与大比丘众五百人、六万菩萨俱，及持央数诸天人。尔时，文殊师利菩萨在其众会中坐。时，佛告文殊师利言：「童子！菩萨行布施有十事。何等为十？一者谛除嫉妬意；..
修行道地经
偷迦遮复弥经晋名修行道地卷第一(并序)造立《修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，出于中国圣兴之域，幼学大业洪要之典，通尽法藏十二部经，三达之智靡不贯博，鈎玄致妙能体深奥，以大慈悲弘益众生，助明大光照悟盲冥，叙尊甘露荡荡之训，权现真人，其实菩萨也！愍念后..
佛说四天王经
佛说四天王经宋凉州沙门智严共宝云译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：「慎尔心念，无爱六欲；漱情去垢，无求为首；内以清净，外当尽孝；以四等心奉养所生；晨入尊庙，稽首悔过；朝禀暮诵，思经妙义；以佛重戒治心秽病；斋肃静处，数息禅定；反流尽源，..
长爪梵志请问经
长爪梵志请问经大唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并余苾刍、苾刍尼、近事男、近事女、国王、大臣、沙门、婆罗门、外道之类，天、龙、药叉、人非人等，瞻仰而住。尔时，世尊为说自证微妙之法，所谓初中后善，..
佛说孙多耶致经
佛说孙多耶致经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在舍卫国，行在祇树给孤独园，除馑甚众，佛为说经。时有梵志，名孙多耶致，望见佛，即住拄杖，吐舌念曰：「吾日三浴，啖果，饮水，不受人施。吾行胜沙门行。子曹甘食、好衣、温蓐，讹贤非真，不如吾道也。」佛知梵志心之..
佛说摩登女解形中六事经
佛说摩登女解形中六事经失译附东晋录佛在舍卫祗阿难邠坻阿蓝。时阿难持钵行乞食，以随水行，见一女人在水边持水去，阿难从乞水，女则与之。女便随阿难，至居所处。女归告其母，母名摩登。女于家委卧而啼，母问女何为啼？女言：「母欲嫁我者，莫与他人。我于水边，见一沙..
佛说摩邓女经
佛说摩邓女经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时阿难持钵行乞食。食已，阿难随水边而行，见一女人在水边担水而去，阿难从女匃水，女即与水；女便随阿难，视阿难所止处。女归告其母，母名摩邓，女于家委地卧而啼。母问女：「何为悲啼？」女..
金色童子因缘经
金色童子因缘经卷第一译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如是随闻：尊者大迦叶已趣圆常，尊者阿难具大威德有大智慧，与尊者舍利子等无有异，悲心如佛普摄一切，能于国城聚落方处，随彼彼处，以胜方便调伏化度一切众生。乃至后时，广为教化俱胝百..
辩意长者子经
辩意长者子经后魏沙门法场译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十沙门俱，菩萨万人。尔时，世尊与无央数大众共会围绕说法。时舍卫城中有大长者子，名曰辩意，从五百长者子，各有五百侍从，来诣佛所，前以头面着地，为佛作礼，却坐一面。于时，辩意长者子..
卢至长者因缘经
卢至长者因缘经失译人今附东晋录「若着悭贪，人天所贱，是以智者应当布施。所以者何？我昔曾闻，有大长者，名曰卢至，其家巨富财产无量，仓库盈溢如毗沙门，由其往昔于胜福田修布施因，故获其报。然其施时不能至心，以是之故，虽复富有，意常下劣；所着衣裳，垢腻不净；..
佛说逝童子经
佛说逝童子经西晋沙门支法度译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中。平旦从诸比丘，被袈裟持应器入城分卫。佛行向富迦罗越门，富迦罗越有子，年十六，名曰逝，时在第三门内遥见佛来，身有奇相容貌端正，心意安静诸根寂寞，项中光出影耀殊绝，炎明炽盛，若日之净月盛满时..
佛为优填王说王法政论经
佛为优填王说王法政论经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：「我当云何知诸帝王真实过失及真实功德？我若知者，当舍其失，当修其德。谁有沙门净行者能了为我广开..
佛说末罗王经
佛说末罗王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号曰末罗，土地丰沃，士民壮勇。其国中有方石，周旋数十里，当于王道。群臣共议，启王徙石。王便料选国内，凡得九亿人，令掘徙石，乃历年月，士民疲极，不能动石。佛..
阿阇世王问五逆经
阿阇世王问五逆经西晋沙门法炬译闻如是：一时，婆伽婆在罗阅城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。提婆达兜诣阿阇世王所，到已即就座坐；时王阿阇世，即从坐起，头面礼调达足，还就座坐。时王阿阇世白调达言：「我曾闻尊者调达，彼沙门瞿昙常作是语：『有五逆罪，若族姓子、族..
佛说未生冤经
佛说未生冤经吴月支国居士支谦译闻如是：一时，佛在王舍国鸡山中。诸天、龙、鬼神、帝王、臣民，皆诣佛所，稽首、承风、供养之仪靡不尽礼。调达覩之，其嫉无量，还告太子未生冤曰：「汝父辇国众宝以贡佛、诸沙门，国藏空竭。可早图之，即位为王。吾当兴师往征佛也。子可..
佛说随勇尊者经
佛说随勇尊者经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与苾刍众俱。时有尊者名曰随勇，在王舍城侧尸陀林间，蛇聚孤峯之上大僧坊中，而独经行。忽为毒蛇之所噬蠚，蛇之身形瘦细精光、勐恶可畏，如安惹..
罗云忍辱经
罗云忍辱经西晋沙门法炬译阿难曰：「吾从佛闻如是。」一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时鹙露子与罗云俱以平旦着衣法服、执持应器，入城求食。时有轻薄者，逢见两贤。意念曰：「瞿昙沙门第一弟子与罗云分卫。」即兴毒意，取地沙土，着鹙露子钵中、击罗云首。师见罗云血流..
末法时期信受邪见的多，信受正法的少！警惕魔做沙门扰乱佛法
《大宝积经》讲到，末法的时候，无量众生信受邪见的多，信受正法的少！ 因为说非法的反而信受者多，反而得大势力，得到很多人拥护！ 你我所处的这个时候正是末法时期。 《大宝积经》经文摘录：“又舍利子，当来之世，无量众生受诸邪见，于彼演说正法苾芻，信受者少，不..
贪欲盖
梵语rāga-āvarana。五盖之一。即贪欲之烦恼能障碍、盖覆众生之心识，使不生善法。大毗婆沙论卷四十八解释盖之意，以其有障碍圣道及圣道之加行善根之作用，能令有情欲界之心树破坏堕落，不能生长七觉支花、四沙门果；同书卷四十八又载，贪欲与瞋恚二盖，均能障三蕴中之..
贫僧
(一)梵语?ramana（沙门那、沙门）之古译。为僧侣自谦之词。又作贫道、乏道。与“拙僧”同义。僧侣以断邪道，勤修八正道而求解脱；常自谓道贫、德乏，故有此谦称。大宋僧史略卷下载，汉、魏、两晋沙门对王者，或称名，或称我，或称贫道。故法旷上书于晋简文帝，支遁上书..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之三「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，无见无忍亦无善爱，..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五
佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如来不思议品第四之九「复次舍利子！如来所有十八不共佛法，诸住信菩萨闻是说已，应生净信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。而是十八种法，如来以具足故了知胜处，于大众..