寂志果经
全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿阇世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因而令阿阇世王忏悔弑父之罪且归依佛。由本经亦可知佛陀时代印度人之思想生活..
沙门
父子合集经卷第二
父子合集经卷第二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王始发信心品第一之余时尊者优陀夷知净饭王心生感悟，说偈赞已，白言：「大王！今佛世尊出兴于世为大法王，具足成就诸善功德，于彼沙门大众之中，犹如满月众星围绕，世尊光明复过于彼..
婆塞羯罗伐摩王
婆塞羯罗伐摩，梵名Bhāskaravarman。为七世纪东印度伽摩缕波国国王。据大唐西域记卷十载，婆塞羯罗伐摩王，好学礼贤，虽不淳信佛法，然敬慕博学之沙门；听闻“至那国”沙门（即玄奘）在摩揭陀国那烂陀寺修习佛法，即再三殷勤延请，并表白仰慕大唐、希冀朝贡之心愿。 p4..
坚誓师子
即释尊之本生。释尊于因位时，曾为一狮子，名坚誓。据报恩经卷七、贤愚经卷十三坚誓师子品所载，坚誓师子，身毛金色，见一辟支佛，威仪清净，常来亲近，听闻诵经。时有大猎师，喜狮子金毛，欲剥其皮献予国王，遂用计，伪作沙门，入山坐一树上，狮子见之以为真比丘，来舔..
奋迅王问经
奋迅王问经翻译之记一初菩萨功行普修，依德立名，字号平等，随所显发称谓不同，说法问论多依自字。故奋迅王问奋迅法，如来为说四种奋迅，其有人能具此奋迅，则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公今欲以此四种奋迅于一切处普奋迅故，置能译人在宅上面出此四种奋迅法门。沙..
大云无想经
大云无想经卷九盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜愍心，受我等□□□□□□□□□□于先所，作众罪心，□□□□□□□□□□重罪得灭，渐生善法，□□□□□□□□□量众生，得无根信。无量□□□□□□□□众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□。尔时，会中有..
大般涅槃经后分
大般涅槃经后分卷上大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译憍陈如品余尔时，须跋陀罗从佛闻说大般涅槃甚深妙法，而得法眼，见法清净，爱护正法，已舍邪见，于佛法中深信坚固；即从如来，欲求出家。佛言：「善哉，善哉！须跋陀罗！善来比丘，悦可圣心，善入佛道。」于是，须跋陀..
毗耶娑问经
毗耶娑问经翻译之记菩萨方便摄化众生，必以大悲引邪从正。毗耶娑仙，即其人也。为导群迷令识因果，将诸异见至如来所，归命谘启，听闻正法。因其请说，即以名经，故因此部「毗耶娑问」。魏尚书令仪同高公，愍诸错习，示其归则，简集能人善辞义者，在宅上面出此经典。正求..
佛说大乘日子王所问经
佛说大乘日子王所问经西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在憍闪弥瞿尸罗林，与大苾刍众五百人俱，及诸菩萨摩诃萨众。是时无比摩建儞迦女而起瞋恚，憎嫉舍摩嚩底妃后，于日子王边说言：「天子知耶？舍摩嚩底妃后等五百女，共..
国统
北朝东魏之僧官名称。此僧官系依据僧制，治理杀人罪以外，触犯他罪之僧尼。原称昭玄统。其下设有国都（原称昭玄都维那）。僧官制始于魏晋南北朝，初立者为后秦姚兴，北魏道武帝于皇始年间（396～397）设立道人统，以治理僧徒，至兴安元年（452）以师贤担任道人统，师贤..
佛说大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经卷第一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译长者贤护品第一之一如是我闻：一时世尊在舍卫国坐夏安居满三月已，出行访其裁製成办衣服之者，与大苾刍众千二百五十人俱，并余苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、国王大臣、沙门、..
大萨遮尼乾子所说经卷第九
大萨遮尼乾子所说经卷第九元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之四「大王当知！沙门瞿昙毕竟成就四无所畏。」王言：「大师！何者如来四无所畏？」答言：「大王！所谓一切智无畏、漏尽无畏、障道无畏、尽苦道无畏。「大王当知！一切智无畏者，沙门瞿昙悉以觉知一切..
大萨遮尼乾子所说经卷第八
大萨遮尼乾子所说经卷第八元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之三「大王当知！沙门瞿昙如意神通智行者，为欲调伏邪见刚强难化众生，令从正法，是故沙门瞿昙能示种种神通教化，若色相、若势力、若变化。色相者，谓示佛色像、菩萨色像、缘觉色像、声闻色像，释提桓..
大萨遮尼乾子所说经卷第六
大萨遮尼乾子所说经卷第六元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之一尔时严炽王闻萨遮尼乾子所说，得欢喜已，更问所疑，作如是言：「大师！今此众生界中、众生聚中，颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不？」答言：「大王！有此众生无诸过失。」王言：「大..
鹿杖梵志
鹿杖，梵名Mrgalandika，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛..
出曜经卷第三十
出曜经卷第三十姚秦凉州沙门竺佛念译梵志品之二◎若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。若复有人所见侵欺，不兴恶怀有瞋怒意，守戒多闻降伏意识，身正影直心平道存。是故说曰，若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。世所善恶，修短巨细，无取无与，是谓梵志。世..
出曜经卷第二十九
出曜经卷第二十九姚秦凉州沙门竺佛念译◎沙门品第三十三比丘乞求，以得无积，天人所誉，生净无秽。比丘乞求，以得无积者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者自足而已，不留遗余计为财货，设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说，父母年迈老病着床，及同学比丘久抱重患..
出曜经卷第二十二
出曜经卷第二十二姚秦凉州沙门竺佛念译广演品第二十五虽诵千章，不义何益？宁解一句，闻可得道。虽诵千章，不义何益者，夫人在世多诵广学，不晓义理亦复不了味义句义，犹如有人多负草木至百千担，正可劳苦无益时用。是故说曰，虽诵千章，不义何益也。宁解一句，闻可得道..
出曜经卷第十八
出曜经卷第十八姚秦凉州沙门竺佛念译杂品之二◎「自归大圣雄，欲觐尊沙门， 今欲自悔过，久来所作罪。」尔时世尊还现色相威神炳着，手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘：「汝等将此指鬘度为比丘。」即如佛教得为道人，清旦着衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象，怀妊欲产..
出曜经卷第十五
出曜经卷第十五姚秦凉州沙门竺佛念译利养品下◎「芭蕉以实死，竹芦实亦然， 駏驉坐妊死，士以贪自丧。」芭蕉以实死者，皮皮相裹叶叶相连，欲求其实终不可得，彼树常宜，根生一芽树便辄死，竹芦实亦然。是故说，芭蕉以实死。竹芦实亦然也。士以贪自丧者，所谓士者。勇勐..
出曜经卷第十四
出曜经卷第十四姚秦凉州沙门竺佛念译◎道品之二吾已说道，除爱固刺，宜以自勗，受如来言。夫如来言教终不复重，出言成教更不重演，所说安详终不卒暴，所畅法本与义相从，观前受化应问何法辄往度之，已说当说随时布现。是故说，吾已说道。除爱固刺者，爱之为病坠人恶趣不..
出曜经卷第十三
出曜经卷第十三姚秦凉州沙门竺佛念译沙门品第十二截流而渡，无欲如梵，知行已尽，逮无量德。截流而渡者，流者结使之本，漏出色声香味细滑意法，犹如江河诸流尽趣于海。凡夫结使亦复如是，漏出尘劳色声香味细滑意法。彼修行人执智慧剑断而使住，不复漏出结使缠缚，是故说..
法句譬喻经
法句譬喻经卷第四晋世沙门法炬共法立译喻爱欲品第三十二之二◎昔佛在舍卫国为天人说法，时城中有婆罗门长者，财富无数，为人悭贪不好布施，食常闭门不喜人客，若其食时辄勅门士坚闭门户，勿令有人妄入门里，乞丐求索、沙门梵志不能得与其相见。尔时长者欻思美食，便勅其..
法句譬喻经
法句譬喻经卷第三晋世沙门法炬共法立译◎喻老耄品第十九昔佛在舍卫国祇树精舍，食后为天人、帝王臣民、四辈弟子说甘露法。时有远方长老婆罗门七人，来至佛所，稽首于地，叉手白佛言：「吾等远人伏闻圣化，久当归命而多诸碍，今乃得来觐覩圣颜，愿为弟子得灭众苦。」佛即..