有因论
即主张有实因而生实果之说，为一种偏见之论说。佛教以“无生”之本义，破此有因论。如楞伽经卷四（大一六·五○七下）：“梦幻及垂发，野马乾闼婆；世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。”故于同经申畅无生之义，以破除有因论之说..
楞伽
汗栗驮
梵语hrd之音译。又作肝栗大、干栗多、诃栗多、干栗太、矣栗驮、污栗驮、干栗陀多。或为hrdaya 之音译，又作讫利驮耶、纥利陀耶、纥哩陀耶、干栗驮耶、纥哩娜耶、纥哩娜野、纥利陀、纥伐耶。意译作肉团心、真实心、坚实心。据楞伽阿跋多罗宝经卷一、楞伽阿跋多罗宝经注解..
守一
(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移；此为道信（580～651）所倡五种看心之一。［楞伽师资记四祖道信章］ (二)宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。号法真禅师。幼慕佛门，归依慧林宗本，并嗣其法。后住..
如来藏性
谓一切众生之自性皆隐藏如来之功德。瑜伽论记卷二十（大四二·七六四上）：“楞伽等云：‘如来藏性具足一切恒沙功德，本自有之，非适今也。’（中略）又华严经云：‘佛子！一切众生皆有佛如来藏性，具诸功德。’” p2363 ..
论议
（术语）问答而分别诸法也。涅槃经三十六曰：乐论议者处五净居。宋楞伽经一曰：藏识灭者，不异外道断见论议。
佛语心
（术语）佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者，以如来藏心为宗，故经之品名名为佛语心品。楞伽经注解一曰：佛语心者即诸佛所说心法也。宗镜录五十七曰：楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。检三部之楞伽经不见此文。..
阅经十二种
（书名）二卷，明净挺着。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂，梵网戒光，楞伽心印，维摩饶舌，圆觉连珠，楞严问答，药师灯焰，弥陀舌相，金刚三昧，心经句义，法华悬谭，及涅槃末后是也。..
我论
（术语）法我见，人我见二种之邪论。楞伽经四曰：离于我论，自性无垢。
求那
（术语）Guṇa，由原质之意言之，原质者，必有活动，为作者之意，遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依，依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义，而求那之数有不同。百论疏上中曰：求那此云依谛，有二十一法：谓同异合离数量好丑八也；..
如来禅
（术语）又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅。楞伽经二曰：云何如来禅？谓人如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是..
如来地
（术语）佛之位也。楞伽经二曰：如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。起信论曰：一切菩萨，皆乘此法到如来地故。
如如
（术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。大乘义章三曰：言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中体备法..
有因论
（术语）立有实因而生实果是一种之邪见，谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰：野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现，折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。..
有无
（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。同..
因缘
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。楞严经二曰：彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字..
禅法
禅那之法门。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛言“我付汝以涅槃之妙心”，此即后世如来禅之所源，故称为佛心宗。常言“禅法”者，即指此佛心宗之禅。［楞伽师资记序］ p6470 ..
龟毛兔角
龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以“龟毛兔角”比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：“世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、..
伊车能伽罗村
梵名Icchānavgala，巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国（梵Kosalā）之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四·十一所载，释尊居住此地时，于林中三个月，任何人皆不能亲近。其后，从林中出而告诸比丘，依入出息念定而安住于雨安居..
石壁无碍
谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二（大一六·四八九下）：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。” p2139
机教
指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：“若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度，孰为所度而建立机教？”［法华文句卷一上、华严玄谈卷四、安乐集..
桥流水不流
禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是“水流桥不流”；今则藉“桥流水不流”之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与“东山水上行”、“青山常运步”等语同义。景德传灯录卷二十七（大五一·四三..
生论
梵语 utpāda-vādin。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说，然皆是妄情分别生死之因，故称生论。楞伽经卷四（大一六·五○七中）：“灭除彼生论，建立不生义。” p2071 ..
诸趣
众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。楞伽经卷四（大一六·五一一上）：“堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。” p6310
诸嗣宗脉记
凡二卷。撰者不详。于日本享保三年（1718）印行。即集录各宗传承之次第。计收小乘二十部、十诵毗昙萨婆多宗、四分律宗、毗昙俱舍宗、成实宗、摄论宗、法相宗、三论宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、涅槃宗、地论宗、华严宗、真言宗等，并有律宗受具师资横图、天台传经法师总..