灌顶住
【灌顶住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第十位，又作补处住。谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：一、度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。二、得甚深所入之境界，一切众生乃至..
境界
六识取境四因
【六识取境四因】前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆..
四无色定
【四无色定】又作四空定、四空处定。指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无..
不可爱
【不可爱】《瑜伽师地论》卷九十一云：‘不可爱者：于诸境界、不可乐故。’
十种智明
华严经云十种智明：智明者智慧明了也。谓以十种善巧之智，明通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。一、知众生业报智明 谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。二、知一切境界寂灭智明 谓菩萨以善巧智明，了达世间一切..
爱取有
爱取润业爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。润生相貌于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界..
二重曼荼罗
二重曼荼罗者，胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。一、在胎藏界者： 一、大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略之曼荼罗也。 二、又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中佛部之曼荼罗，即是秘密之曼荼罗..
十地位
三藏法数云十地者：谓菩萨所证之地位，一切佛法，依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜终于法云，分为十也：一、欢喜地 谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。二、离垢地 谓由..
五后得智
摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。一、通达 通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切..
五般若
金刚经纂要疏刊定记云五般若：一、实相般若 实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。二、观照般若 观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。三、文字般若 文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所..
熏净不断
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以..
二妄境熏
此妄境界熏习义，则有二种，云何为二？一者、增长念熏习。二者、增长取熏习。
熏染不断
云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。..
生灭二相
复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗 与心相应故。二者、细 与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
意五种
复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识 谓无明力不觉心动故。二者、名为转识 依于动心能见相故。三者、名为现识 所谓能现一切境界，总如明镜..
不觉六相
不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。一者、智相 依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相 依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相 依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计名字相 依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相 依于..
不觉三相
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。一者、无明业相 以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相 以依动故能见，不动则无见。三者、境界相 以依能见，故境界妄现，离见则无境界。..
识二分
[出摄大乘论释]论云。于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。一相分谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二见分谓眼等六识各能了别诸尘境界。是名见分。..
薄尘行补特伽罗
薄尘行补特伽罗者，谓住自性位微薄烦恼，如前所说自性位烦恼相，今此烦恼望彼是微薄故，虽于增上所缘境界，而微薄性烦恼现行，昔所修习胜对治力所摧伏故。
一切如来定
（术语）称大空三昧也。大日经一曰：正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。同疏六曰：彼如是境界，一切如来定者。如大般若经说：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜多。佛佛道同，..
一念不生
心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。