七种杂染
【七种杂染】 p0056瑜伽十八卷十九页云：谓爱结所系补特伽罗，略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。谓随念杂染、不自在杂染、境界杂染、热恼杂染、善趣相应杂染、恶趣相应杂染、诸见杂染。云何随念杂染？谓如有一不正随念先所受用可爱境界，悕望追求，令心散坏。云何不自在..
境界
二谛
【二谛】 p0021如谛施设建立中说。二解分别缘起初胜法门经二十二页云：复言世尊！若有如是四圣谛者；何缘世尊复说二谛？谓世俗谛，及胜义谛。世尊告曰：即于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。三解俱舍..
二苦
【二苦】 p0021瑜伽四十四巻十一页云：复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触，即于自体，执我我所；愚痴迷闷，生极怨嗟，由是因缘，受二箭受。谓身箭受及心箭受。二解杂集论六巻三页云：问:如说二苦，谓世俗谛苦。胜..
安居受日五缘
亦名：受日五缘子题：三宝境界受日缘、道俗病患生善灭恶受日缘、父母大臣受日缘、衣钵药草受日缘、病重不堪受日听直去、和僧护法受日缘、三宝胜境受日缘、道俗疾病生善灭恶受日缘、求衣钵病药受日缘行事钞·安居策修篇：“就缘分五：一、三宝境界缘。僧祇中为塔事，四分..
三归加语无非叹德
子题：归依佛无上尊、归依法离欲尊、归依僧诸众尊、归依佛两足尊、归依僧众中尊羯磨疏·诸戒受法篇：“归依佛下，明回向境界。有人说云，归依佛无上尊，归依法离欲尊，归依僧诸众尊。随德叹美，乃是加敬，任缘亦得。”济缘记释云：“三归加语，见杂心论。今时又云［归依..
十种智明
（名数）智明者，智慧明了也，菩萨以十种善巧之智明，明了通达一切众生之境界，以教化调伏，使出生死之苦海，而已成正觉也，此有二种：一、华严经十明品所说：一、善知他心智明，二、无碍天眼智明，三、深入过去际无碍宿命智明，四、深入未来际劫智明，五、无碍清净天耳..
入诸佛境界庄严经
（经名）具名，佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经。五卷，宋法护译妙吉祥菩萨问：不生不灭是何增语？佛言：不生不灭是即如来之增语，因为广说种种之譬喻及种种之法句。
三有对
（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。..
二种佛境
（名数）一、证境，诸佛所证之境界，即真如法性之理也。二、化境，诸佛所化之境界，即十方国土也。
一实境界
（术语）悟一实之境界也。占察经下曰：一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。往生要集中本曰：此一实境界，即是如来法身也。
一境
（术语）一种之境界也。碧岩四十六则评唱曰：古人垂示一机一境，要接人。
灭尽妙离
灭是灭一切烦恼，尽是尽生死之业，妙是妙应真常，离是脱离三界诸苦。此灭、尽、妙、离，是小乘涅槃的究竟境界。
境界
指与心相对的外境。境随心转，各因心情不同，境界亦异。
四不可思议
世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。
四德乐邦
具有四种德的安乐境界，即涅槃的境界，因为涅槃的境界具有常、乐、我、净之四德。
无漏界
清净无烦恼的境界，即涅槃。
六妄
即色、声、香、味、触、法之六尘，因此六尘是凡夫们所时常迷妄的境界。
分别识
即第六意识，因为第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。
不清净施
在布施的时候，未能做到施者、受者和所施物皆缘生无有实体之三轮体空境界，叫做不清净施。
不死
指涅槃，因涅槃是永生不死的境界。
三能变
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作..
三种爱
境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人在临终时，对于当来生处的爱著心。
三界唯一心
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
三昧
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做定，也就是进入三昧的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了..