不清净施
在布施的时候，未能做到施者、受者和所施物皆缘生无有实体之三轮体空境界，叫做不清净施。
境界
不死
指涅槃，因涅槃是永生不死的境界。
三能变
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作..
三种爱
境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人在临终时，对于当来生处的爱著心。
三界唯一心
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
三昧
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做定，也就是进入三昧的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了..
下地
三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。
入法界
法界是诸法的理体，而诸佛所证的境界，正是这种诸法的理体，叫做入法界。
十八界
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作..
九世间
在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。
九界
十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
二禅
四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。
二空真如
我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所证的真如境界，即我空真如；菩萨悟法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如。
十种智明
1、指华严经十明品所说的十种智明，即：善知他心智明，无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧祗色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。2、指华严经离世间品所说的..
十力
指如来所具有的十种力用。一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；..
十念处
菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处、法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。
二种佛境
证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。
遮诠
【遮诠】以否定的方式来表达的，谓之遮诠。佛教中、特别是空宗，通常以此方式表达最高的真理、或觉悟的境界。因为真理或悟境，都是‘语言道断、心行处灭’的绝对境界，而我人的语言、概念，都是相对性的，只能表达相对性的现象，不能表达超越相对性的绝对理性，基于此，..
现量违宗难
【现量违宗难】这是唯识九难的第六难。外人问：色、声、香、味、触五境，分明是五识现证，现量所得，怎可以说是没有外境呢？论主答：现量证境时，不会执为是外面的境界，后来由于意识的虚妄分别，才妄生外想，执以为实。因为现量境是五识所变的相分，它是识所变现，所以..
安立谛
【安立谛】安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，即：一、 安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据。二、施设，系广以..
所缘
【所缘】缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。
法处所摄色
【法处所摄色】又名法处色，为唯识宗所立十一色法的第十一种，指意识所缘虑的法处所摄的色法。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之处，为生长、养育的意思，指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、缘..
无想果
【无想果】指修无想定，死后升入无想天的一种果报。又作无想报。二十四种心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于无想天。盖以无想定为因，感得一种非色非心的境界，使心、心所不生，此非色..
取
【取】取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。《成唯识论》八曰：‘取是著义。’《大乘义章》卷五曰：‘取执境界，说名为取。’