大经
（经名）净土三部中，二卷之佛说无量寿经，净影，道绰，善导诸家，谓之大经。天台谓之大本。玄义分传通记三曰：大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷，净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。又，天台宗称涅槃经..
嘉祥
伪经伪轨
（术语）大黑天之本说。前所揭之仁王经，大日经，三世最胜心明王经，理趣经，孔雀经，仁王经疏，大日经疏，及寄归传等是也。世有佛说摩诃迦罗大黑天神大福德圆满陀罗尼经，摩诃迦罗大黑天神所问经等。皆伪经也。诸录不载。又，嘉祥寺神恺之大黑天神法。世称为大黑天仪轨..
大乘玄论
（书名）五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛义，第二八不义，第三佛性义，第五一乘义，第六涅槃义，第七二智义，第八教迹义，第九论迹义，委曲尽三论宗之奥义。
大品般若经
（经名）罗什译之摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本二经：一曰大品般若经，一曰小品般若经。嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷，缺卷二，又有大品经游意一卷。
三覆八校
（术语）五戒经之说。三覆者，正五九月各月之一日，四天王之善神覆奏人中善恶于天王，而校格是非。八校者，岁之八王日。立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。于此日复覆奏而校格之。嘉祥之无量寿经疏曰：一切众生皆有二神：一名同生，二名同名。同生女在..
大小三藏
（术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。
三辈
（名数）无量寿经说：往生弥陀净土之人其业行之浅深有上中下之三类：一、上辈，舍家弃欲而为沙门，发菩提心，一向念无量寿佛者。二、中辈，身不能为沙门修大功德。而能发菩提心，一向念无量寿佛，起立塔像，饭食沙门等，多少修善者。三、下辈，但发菩提心，一向念无量寿..
三论宗
（流派）依中论等三论而立宗，故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光，一者龙树，提婆，罗睺罗多，沙车王子，罗什。罗什来中国，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。..
三轮教
（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。【又】三轮之嘉祥..
三于
（名数）于有所依之义。三论之嘉祥依三种之所依立三种之二谛。一、本于二谛，佛出世先有空有二谛之理，是为佛二谛根本之二谛。故曰本于之二谛。二、教于二谛，依佛之言教，而说二谛。即佛之言教，为二谛之所依，故曰教于之二谛，一代佛教是也。三、末于二谛，于佛灭后，..
药王菩萨
观药王药上二菩萨经说，过去久远劫前，有一比丘名日藏，聪明多智，为大众说大乘之平等大慧，有兄弟二人持诸良药来供养日藏和众人，大众赞叹为兄者为药王，其弟为药上，也就是今日之药王和药上二菩萨。法华嘉祥疏说：药王者，过去世以药救病，因以为名。..
吉藏
（549-623）隋代僧，金陵人，俗姓安，因居浙江会稽之嘉祥寺，故后人称为嘉祥大师，著作很多，为三轮宗的代表人物。
弟子
《维摩经孤山垂裕记》云：“所以称弟子者：言弟，则显师之谦；言子，则彰我之敬。谦敬俱陈，故言弟子。所以自称为弟子，师亦谓之为弟子，故知其名含谦敬也。”《维摩经慧远义记》云：“声闻学在佛后，故名为弟；从佛化生，故复称子。”《维摩经嘉祥 胡吉藏 疏》云：“问..
一箭道
【一箭道】嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。汉书律历志曰：度长短者，不失毫厘（孟康曰：毫，兔毫也，十毫曰厘）。又曰：度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者（师古曰：子谷，犹言谷子耳。秬即黑黍..
二乘异同
乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因..
一箭道
印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。［法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一］ p79
慧虔（东晋山阴）《净土往生传》
释慧虔。姓皇甫河朔人也。精持戒律。其志尤固。初居庐山仅十年。道俗有业佛道者。皆慨慕之。虔以远师在其山足。德业风闻。加又伸明胜法。资发聋聩。美而叹曰。彼人也吾人也。彼其德业。吾不殆之。其于心也。能无愧哉。乃之吴会瞩地弘通。及至山阴嘉祥寺。聚徒馆众。大开..
少康（唐睦州乌龙山净土道场）［《宋高僧传》卷第二十五］
释少康。俗姓周。缙云仙都山人也。母罗氏因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲。授曰。此华吉祥。寄于汝所后生贵子。切当保惜。及生康之日。青光满室香似芙蕖。迨绷褓之年眼碧唇朱。齿得佛之一相。恒端坐含笑。时乡中善相人也。目之此子将相之才。不语吾弗知也。年甫七岁抱入灵山..
僧瑗（周虎丘山寺）［《宋高僧传》卷第四］
释僧瑗。字辩空。姓郁氏高平昌邑人也。姬水疏源狼亭袭庆。鲁相继昌侯之业。历载弥光。少傅纂尚书之风。清尘不昧。瑗夙殖奇颖。早擅嘉祥。母赵氏娠孕之日。侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁随母入舍利塔见圣僧像。欣然跳跃状若旧交。因启母出家。母以其尚幼抑而未许。至年十三..
智凯（唐越州嘉祥寺）［《续高僧传》卷十四］
释智凯。姓冯氏。丹阳人。父早亡。六年听吉藏法师法华火宅品。夜告母曰。经明火宅者。只我身耳。若我是火宅。我应烧人。既其不烧明知无我。终夜达朝诣藏出家。身相黑色。故号乌凯。年十三。覆藏经论纵达。论并不拘检约。随藏会稽嘉祥等寺。门人英达无敢右之。及藏入京即..
慧皎（梁会稽嘉祥寺）［《续高僧传》卷六］
释慧皎。未详氏族。会稽上虞人。学通内外博训经律。住嘉祥寺。春夏弘法秋冬著述。撰涅槃义疏十卷及梵网经疏行世。又以唱公所撰名僧颇多浮沉。因遂开例成广。着高僧传一十四卷。其序略云。前之作者。或嫌以繁广删减其事。而抗迹之奇多所遗削。谓出家之士处国宾王。不应励..
慧虔（晋山阴嘉祥寺）《高僧传》卷五
释慧虔。姓皇甫。北地人也。少出家奉持戒行志操确然。憩庐山中十有余年。道俗有业志胜途者莫不属慕风彩。罗什新出诸经。虔志存敷显宣扬德教。以远公在山足纽振玄风。虔乃东游吴越嘱地弘通。以晋义熙之初。投山阴嘉祥寺克己导物。苦身率众。凡诸新经皆书写讲说。涉将五载..
通慧大师赞宁《释氏稽古略》
沙门赞宁随吴越王入朝。帝赐号通慧大师。敕住左街天寿寺。命修僧史。明年诏宁乘驿。进明州阿育王山释迦文佛真身舍利。入禁中供养。得舍利一颗。因之以开宝寺西北阙地造浮图十一级。下作天宫以葬之(皇朝事苑)。太平兴国七年十月。敕宁编修大宋高僧传。听归浙东秉笔。初梁..
慧虔《佛祖统纪》
慧虔。晋末居庐山。见远公德业之盛。叹曰。吾人也彼人也。乃之山阴嘉祥寺。聚徒讲经。谓众曰。愿乘讲导用奉弥陀。后五年知时已至。乃曰。华开见佛即其时矣。其夕有尼净严。假寐之顷。见观音势至与百千众从空而下。严问大士何所之。曰嘉祥迎虔公耳。虔亦预感胜相。以告弟..