学佛人该如何为父母、家人祈福？
学佛人该如何为父母、家人祈福？“世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。”——《大乘本生心地观经·报恩品》许多人斥佛无父无母，实则不懂佛之大爱。佛将父母养育之恩列为世间四恩之首，并告诫众生：“一心供养满百..
家人
家人吃肉，可以为他们做吗？
家人吃肉，可以为他们做吗？居士：请问法师，自己不吃肉，但家人吃肉，煮饭问题该怎么解决?法师：自己不吃肉，这是好事。虽然自己持戒，但如果家里人一定要吃肉，也不要过于地反对。一般来说，一个人如果没有信仰的情怀，他就认为吃肉是正常的，觉得吃肉是有营养的，他..
诵金刚经怎样回向给自己的家人
修行佛法，学习佛法，不是说是你自己只要是念诵了，那么功德就大了，是需要慢慢积累的，而且如果你可以把功德回向给别人，利益了众生，那么就相当于一块糖，你把它分给了我别人，你吃到了，别人也吃到了，那么别人肯定会感谢你的，这样你的功德就会变得大一些，所以说佛..
宣化上人：想受戒的在家人，你所应该注意的
宣化上人：想受戒的在家人，你所应该注意的宣化上人慈悲开示：受五戒、八戒的人，都叫“优婆塞”、“优婆夷”，受过菩萨戒，就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会..
庞蕴居士一家人
庞蕴居士一家人作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。庞蕴，字道玄，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市..
念僧伽吒经都能回向给家人吗
念诵僧伽吒经对自己和家人都是有很大的益处的，会让我们明白这个世界的本质是什么，会让我们对这个世界没有太多的执着，让我们不会被形形色色的事物所迷惑，也不会被打倒，从而减少我们的烦恼，如果我们没有烦恼的话，那么我们自然而然的就可以延寿了，所以说为父母念诵..
别请
指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，..
污家
据四分律删繁补阙行事钞卷中之二载，比丘若有所求，以种种物赠予在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之而不欢喜，如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。 p2472 ..
白衣
梵语avadāta-vasana，巴利语 odāta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦著白衣..
过分取衣戒知足
亦名：知足受衣子题：在家人知足、出家人知足含注戒本·三十舍堕法：“若三衣都失，彼（比丘）应知足受衣。知足有二种：在家人知足者，随白衣所与衣受之；出家人知足者，三衣也。”（含注戒本卷上·二四·一五）戒本疏·三十舍堕法：“知足者，谓失三受二也。注明道俗知..
五戒示相教诫
子题：在家人五戒、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀行事钞·导俗化方篇：“智论，戒师应语言：‘汝优婆塞听，是多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持不？答：能。尽形寿不盗，是优婆塞戒，能持不？答：能。尽..
法进〔《神僧传》卷第五〕
释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。唯业坐禅。寺后竹林常于彼坐。有四老虎绕于左右。师语勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳状上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。问其家人。云安石子。语..
仪光〔《神僧传》卷第七〕
仪光禅师。住青龙寺。行业至高。有朝士妻丧请师至家修福。师住其家数日。居于庑前大申供养。俗每人死谒巫。巫即言。其杀出日必有妨害。死家多出避之。其夜朝士家皆出北门。潜去不告师。师但于堂前明灯读经。弟子十一人侍之。夜将半闻堂中人起取衣服开门声。有一妇人出堂..
法进（隋益州响应山道场）［《续高僧传》卷十八］
释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺。为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。惟业坐禅。寺后竹林。常于彼坐。有四老虎繞于左右。师语。勿泄其相也。后教水观。家人取柴见绳床上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。具问家人。云安石..