新华严经论卷第十一
新华严经论卷第十一长者李通玄撰第三从主稼神以下。至主昼神。此十众神明十行利生法门因果者。以主稼神。为表行为资粮故。如世间以禾稼为资粮。长养有为之身。佛法即十波罗蜜行为资粮。长养法身。令使世间习气渐微出世习气大慈大悲大智得办。如资粮位。准三乘说。十信十..
华严
新华严经论卷第九
新华严经论卷第九长者李通玄撰第十会在法界品者。明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空界。总为一会。重重无尽。一切诸佛海及一切众生之海。总以此法界一品。总为一体。一切境界随众生心。以此为别。以六相十玄该之。以无思之心照之观之可见。或以世主妙严品为一会。以普..
新华严经论卷第七
新华严经论卷第七长者李通玄撰第八明摄化境界者。夫佛境无边顺机各异。随情广狭。见有差殊。非是如来分其量数。情微即境狭。量广即境宽。若也智契真源。佛境弥纶法界。或见阎浮为化境。或见四洲以济生。或见形满大千。或见报身十海。如是种种器有万端。设教不同千差万别..
新华严经论卷第四
新华严经论卷第四长者李通玄撰第四明示因圆果满别者。显佛果有三种不同。一亡言绝行独明法身无作果。二从行积修行满功成多劫始成果。三创发心时十住初位体用随缘所成果。一亡言绝行独明法身无作果者。即涅槃无行等经是。隐身不现万事休息。又云罗刹为雪山童子。说诸行无..
新华严经论卷第三
新华严经论卷第三长者李通玄撰第二明依宗教别者。夫大觉出兴。称真智而自在。法身无际。等群品以同躯。任器现形应根施教。如空谷响应击成音。谷响无心亦无处所。但以随缘而能普应。如来设教亦复如是。称自根缘得自心之法。随增广而成熟之。亦无常宗而成立教。对病施药。..
新华严经论卷第二
新华严经论卷第二长者李通玄撰第八大集经以守护正法为宗者。为此经在于欲界向上色界向下。安立宝坊集诸人天。上下二界天人魔梵。及八部鬼神龙等。及他方菩萨。皆就宝坊。诸鬼神等有不往者。四天王放热铁轮。遂之令往至佛所。如来悉勅令守护正法。众魔王中唯有一箇魔王不..
华严五十要问答
锲华严五十要问答序五十要问答二册者。华严第二祖云华尊者。撮略杂华之要义。往复徵责以解其肎綮者五十余条。实可称义学之龟鉴者也。抑俨公者受称性之说于帝心大师。其製述颇多。所谓搜玄孔目十玄及此章等竝皆末学据此作蹊径者不为少。虽然本邦之俗秘书不辄许印刻。好古..
华严五教止观
五教止观一乘十玄门合行叙夫五教止观也者。华严初祖帝心尊者所造。且一乘十玄门也者。第二祖至相大师所撰也。偕释于大不思议经。而始起五教。廼立十玄。是显于无阂重重因陀罗珠网之宝册。示乎圆融隐隐锭光颇黎镜之玉章也。或日书林井氏袖彼二小策子来谓云。顷日彫刻入梓..
华严一乘教义分齐章
华严一乘教义分齐章卷第一唐大荐福寺沙门法藏述今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门。建立一乘第一 教义摄益第二 古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 起教前后第六 决择其意第七 施设异相第八 所诠差别第九 义理分齐第十初明建立一乘者。然此一乘教义分齐。开为..
健拏骠诃
（经名）Gaṇḍa-vyūha，华严一乘义私记曰：梵云健拏骠诃，华言健拏，严言骠诃。
新译华严经七处九会颂释章
华严七处九会颂释章序昔者圭峯禅师有华严纶贯之作。其书亡逸而不传。复菴纶贯本为禅者作。故虽痛快直捷而不便于学教之士。甞欲倣法华纶贯别作一书。愧无旭师之笔而止。客冬于华顶入信精舍得七处九会颂释。乃清凉观大师之所着也。其书仅一万三千余言。较之疏钞不及百之一..
大华严经略策
再刊华严略策序大统国师尝栖託清凉圣境着华严疏数百万言。文深江海义高山岳。洋洋焉巍巍焉。非后世学者之所辄窥测也。此略策也省约大疏为四十二条纲要殆尽。岂使去丈就尺谓乎。于其体製始设问答。终曰谨对每条皆然。考之文体明辩说书格式有宋苏轼书三篇。皆始置问对终曰..
华严游意
华严游意慧日道场沙门胡吉藏撰且话阎浮得有此经录虽不载相承云。龙树有佞弟子劝其师令与释迦并化。师智德如此。宜作新佛。岂为释迦弟子即。然其所言剋日月。别制新戒新衣使大同小异。坐水精房中思惟斯事。时有大龙菩萨伤而愍之便接还龙宫。示三世诸佛无量经。复示过去七..
法华玄义释签卷第二
法华玄义释签卷第二天台沙门湛然述初文「云何」下至「出乳味相」者，此文以华严说大，未游鹿苑，詺之为顿。此是顿部，非是顿教，以彼部中兼一别故，人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬，「厚殖」下以感应合譬，一往总以别圆为厚。「顿说」下明说顿意，..
智俨
（人名）华严二祖云华智俨法师，又号至相尊者。俗姓赵氏。生于开皇二十年也。初剃染时，祷于大藏前，抽得华严首卷。终日诵阅。遂往杜顺和尚所。侍听未久，尽得玄旨。尚以所集观法传与祖习，令其讲授。偶遇异僧谓曰：欲解华严一乘之宗者，十地中六相之义是也。静摄思之，..
智身
（术语）华严所说融三世间十身之一。以圆明之智慧为佛身者。
无尽玄宗
（术语）说幽玄无尽缘起之法之宗，即云华严宗。
无自性心
（术语）极无自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配于华严宗。
原人论
（书名）具名华严原人论，一卷，唐圭峰宗密着。以华严之宗意，穷考人趣之生起者。
师子频申三昧
（术语）与师子奋迅三昧同。华严经六十曰：入师子频申三昧。旧经作师子奋迅三昧。华严疏钞六十曰：频申奋迅，俱是展舒四体通畅之状。
华严经书多少钱
印刷的华严经书一套在网上需要三百二，如果我们没有这么多钱，也可以在网上下载电子版的华严经，如果想要看实体书而又没有这么多钱，就可以在一些卖二手书的商城中去买，也可以向我们的师兄借阅，都是可以的，只要我们想学佛，就一定会找到方法。有很多卖旧书的网站，就..
涅槃那
（术语）涅槃之具名。涅槃玄义上曰：毗婆沙云涅槃那，今经无那字，盖译人存略耳。大乘义章十八曰：涅槃，此名灭。那者名息。究竟解脱永苏息故。华严疏钞五十二曰：那，入义。
理法界
即万有皆为同一理性，真如平等无差别。四法界之一。为华严宗修入无尽法界，依次有四种观门，理法界次于事法界，为第二。依华严法界观门所载，乃三重观门中之真空观，立有四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。亦即泯绝有无之..
华严十义
为华严宗“十玄缘起”所依之十项要目。十玄缘起与“六相圆融”并为华严宗基本教义“法界缘起”之核心内容。法界缘起即在说明宇宙一切现象界事事物物间相即相入而又圆融无碍之和谐关系，此种“一”与“多”相即相入、“自”与“他”互遍相资之无穷玄妙关系乃华严宗思想、..