法眼
菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。
法眼
如来禅
经教里的禅法，因为是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因为是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。..
姜头
《传灯录·投子同禅师章》云：“师问僧：‘久向疏山姜头，莫便是否？’无对。法眼代云：‘向重和尚日久。’”
凳子
忠曰：“椅子前承脚小几也。”大慧《正法眼藏》云：“法眼指凳子云：‘识得凳子，周匝有余。’云门云：‘识得凳子，天地悬殊。’天衣云：‘识得凳子，梌楠木做。’”《僧宝传·华严隆禅师传》云：“乘侍者曰：‘禅师亲见石门，如何却嗣广慧？’隆曰：‘我初见广慧，渠方..
高台宣明禅师
南岳高台寺宣明佛印禅师，僧问：「正法眼藏，涅槃妙心，便请拈出。」师直上觑。僧曰：「恁么则人天有赖。」师曰：「金屑虽贵。」
天童咸杰禅师
庆元府天童密庵咸杰禅师，福州郑氏子。母梦庐山老僧入舍而生。自幼颖悟，出家为僧。不惮游行，遍参知识。后谒应庵于衢之明果。庵孤硬难入，屡遭呵。一日，庵问：「如何是正法眼？」师遽答曰：「破沙盆。」庵颔之。未几，辞回省亲。庵送以偈曰：「大彻投机句，当阳廓顶门..
佛手岩因禅师
庐山佛手岩行因禅师，雁门人也。首谒鹿门，师资契会。寻抵庐山，山之北，有岩如五指，下有石窟，可三丈余。师宴处其中，因号佛手岩和尚。江南李主三召不起，坚请就栖贤，开堂不逾月，潜归岩室。僧问：「如何是对现色身？」师竖一指。﹝法眼别云：「还有也未？」﹞后示微..
含珠审哲禅师
襄州含珠山审哲禅师，僧问：「如何是和尚深深处？」师曰：「寸钉才入木，九牛拽不出。」问：「如何是正法眼？」师曰：「门前神树子。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「贫儿抱子渡，恩爱竞随流。」问僧：「有亦不是，无亦不是，不有不无亦不是。汝本来名个甚么？」曰：..
含珠山彬禅师
襄州含珠山彬禅师，僧问：「如何是正法眼？」师曰：「瞎。」问：「如何是和尚关[木*戾]子？」师竖起拂子。僧便喝，师便打。问：「如何是三乘教？」师曰：「上大人。」曰：「意旨如何？」师曰：「化三千。」..
神鼎洪諲禅师
潭州神鼎洪諲禅师，襄水扈氏子。自游方，一衲以度寒暑。尝与数耆宿至襄沔间，一僧举论宗乘，颇敏捷。会野饭山店中，供办而僧论说不已。师曰：「三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色，是甚么人语？」僧曰：「法眼语。」师曰：「其义如何？」曰：「唯心故根境不相到，..
芙蓉灵训禅师
福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝还信否？」曰：「和尚诚言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」师曰：「如何保任？」宗曰：「一翳在眼，空华乱坠。」﹝法眼云：「若无后语，有甚么归宗也。」﹞师辞，宗问：「甚么处去？」师曰：「..
施主妇人
昔有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧曰：「圣僧前著一分。」妇人曰：「圣僧年多少？」僧无对。﹝法眼代云：「心期满处即知。」﹞
亡名行者
昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：「道士莫背佛。」道流曰：「大德，本教中道，佛身充满于法界，向甚么处坐得。」僧无对。﹝法眼代云：「识得汝。」﹞
亡名官宰
洪州太守宋令公，一日大宁寺僧陈，乞请第二座开堂。公曰：「何不请第一座？」众无语。﹝法眼代云：「不劳如此。」﹞江南相冯延己与数僧游钟山，至一人泉。问：「一人泉许多人争得足？」一僧对曰：「不教欠少。」延己不肯。乃别曰：「谁人欠少！」﹝法眼别云：「谁是不足..
古贤谨禅师
泽州古贤院谨禅师，侍立法眼次，眼问一僧曰：「自离此间，甚么处去来？」曰：「入岭来。」眼曰：「不易。」曰：「虚涉他如许多山水。」眼曰：「如许多山水也不恶。」其僧无语，师于此有省。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「筑著你鼻孔。」问僧曰：「唯一坚密身，一切..
高丽慧炬国师
高丽国道峰山慧炬国师，始发机于法眼之室。本国主思慕，遣使来请，遂回故地。国主受心诀，礼待弥厚。一日请入王府。上堂，师指威凤楼示众曰：「威凤楼为诸上座举扬了也。还会么？傥若会，且作么生会？若道不会，威凤楼作么生不会？珍重！」..
报恩玄则禅师
金陵报恩院玄则禅师，滑州卫南人也。初问青峰：「如何是学人自己？」峰曰：「丙丁童子来求火。」后谒法眼，眼问：「甚处来？」师曰：「青峰。」眼曰：「青峰有何言句？」师举前话，眼曰：「上座作么生会？」师曰：「丙丁属火而更求火，如将自己求自己。」眼曰：「与么会..
一切种妙智
一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性差别相，通达一切差别边际智成满故。一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，绝疑..
十方普现色身
佛菩萨为利他摄化，乃随十方众生之意业，而普现种种无量之色身。如妙音及观音之三十三身等。正法眼藏都机篇称，应以普现色身得度者，即现普现色身而为说法。（参阅“普现色身”4993） p403 ..
人天眼目
凡六卷。宋朝晦岩智昭编著。收于大正藏第四十八册。系收集当时临济、云门、曹洞、沩仰、法眼等禅门五家各宗祖师之遗篇、残偈、垂示等，及五宗纲要，以明五宗之特征。书名乃寓“人类及天界一切众生眼目”之意。此书与法眼文益之宗门十规论，于我国禅林并享盛名。 p254 ..
二师
(一)指释迦如来与多宝如来二大导师。 (二)指圣师与凡师。圣师乃具慧眼、法眼、化导之三力者。至于凡师则指不具以上三力者。［摩诃止观卷五之二］ p207
一得一失
禅林用语。谓有得（利益）必有失（损失）。即肯定一方时，则相对地否定他方。义同“拈得鼻孔失却口”。景德传灯录卷二十四法眼文益章（大五一·三九九下）：“因僧斋前上参，师（法眼）以手指帘，时有二僧同去卷帘。师曰：‘一得一失。’” p65 ..
一颗明珠
(一)以明珠比喻真如、佛性、正法，能显示此世界之真实相，而谓此世界乃圆满无缺，无有表里（一如明珠之内外玲珑，无色无心），平等不二者。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六下）：“僧问：‘承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何得会？’师（玄沙）曰..
一心一切法
谓一切万有万识诸法皆“心”所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：“一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。”［正法眼藏都机篇］ p22