差别
(一)梵语vi?esa。别异之意。为“平等”之对称。指个个之性类。入楞伽经卷七法身品（大一六·五五○中）：“大慧！如来法身五阴异者，则有二法，不同体相，如牛二角，相似不异，见有别体，长短似异。大慧！若如是一切诸法应无相异而有相异，如牛左角异右角，右角异左角。..
法身
毗卢
（佛名）Vairocana，毗卢舍那之略。法身佛之通称。即密教之大日如来也。碧岩九十九则曰：肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。大慧普说二曰：高步毗卢顶，不禀释迦文。普灯录十八曰：坐断毗卢顶，..
传法阿阇梨位
密教中，受传法灌顶而为教示密法身之位。为密教之极果，与大日如来同位。而具有授予传法灌顶资格之人师，则称传法阿阇梨、传灯阿阇梨。［大日经卷一具缘品］ p5390
黄念祖：到处是阿弥陀佛的法身
黄念祖：到处是阿弥陀佛的法身佛有三身：法身、报身、化身。在西方现说法的是报身。报身之本是法身，这个法身“遍一切处”，没有一个地方不是佛的法身所在。所以各个地方，到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是，你的身体里头，我的身体里头，都是阿弥陀佛的法身。如果身体..
云门花药栏
禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就“清净法身”之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则（大四八·一七七中）：“僧问云门：‘如何是清净法身？’门云：‘花药栏。’僧云：‘便恁么去时如何？’门云：‘金毛狮子。’” 上引中之..
云门两病
禅宗公案名。又作云门光不透脱。本则公案记述云门宗之祖云门文偃禅师垂示大众，谓欲得自在之境地，必须除去存于法身之二种病。从容录第十一则（大四八·二三四上）：“云门大师云：‘光不透脱有两般病，一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦..
云门六不收
禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师就“法身”一义，与某僧所作之机缘语句。碧岩录第四十七则（大四八·一八三上）：“僧问云门：‘如何是法身？’门云：‘六不收。’”上引之中，“六”指六根、六境、六大、六合等佛教用以概括诸法实相之基本法数（名相）；..
冥权
(一)指佛菩萨施于人之权巧方便。［维摩经序］ (二)指法身佛与应身佛。理知冥合为冥，即佛之法身；方便度生为权，即佛之应身。 p4057
冥益
又作冥利。佛菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。法华玄义卷六上（大三三·七四八中）：“虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。” p4055
修罗琴
阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］ p4050
六祖慧能大师：清净法身 千百亿化身 圆满报身
六祖慧能大师：清净法身千百亿化身圆满报身何名清净法身佛。世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人心常浮游，如彼天云。..
烦恼贼
烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一二·三四一下）：“未来世一切众生，为烦恼贼之所害。” p5517 ..
毗卢遮那
(一)梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四·四三四下）：“毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那..
毗卢性海
谓毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。［禅戒诀注解卷上］ p3858
香汤偈
布萨之际，颂毕香水偈，即作揖长跪于香汤之前，唱颂香汤偈。如偈云（大八二·四三二上）：“香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。”（参阅“香水偈”4009） p4014 ..
香偈
又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（卍续一二九·一一八上）：“（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭。（此偈出华严..
食
梵语 āhāra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食；长养悟智（法身）之食物，称出世间食。凡此，总别为九种类（九食）。(一)..
阿鍐
为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。（a，阿）字为胎藏界大日如来理法身之种子，（vaj，鍐）字为金刚界大日如来智法身之种子，故以此二字习胎金两部理智之种子，此二字即可代表密教胎藏、金刚两大部。 p3698 ..
阿修罗琴
指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六］ p3653 ..
阿吽
悉昙字（ahūj）。阿为梵语一切字之母，一切声之体，为最初开口之音；吽为闭口之音，即终极之意。又以阿字有“本不生”之义，吽字有“摧破”之义，故密教多以阿字表万有发生之理体，以吽字表万法归趣之智德；两字合之，具足甚深微妙之理。于密教中，此二字亦表金刚、胎..
金刚身
梵语vajra-sajhatana-kāya。全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。大宝积经卷五十二（大一一·三○七中）：“如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。”［长阿含经卷四、金光明最胜王经卷一如来寿量品、北本大般涅槃经卷三］ p3542 ..
非三非一
依圆教所谈，法身、般若、解脱等三德与空、假、中等三谛之义理、德用虽各相异，然圆融相即，不离一味。一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一。此即非三非一，乃圆教至极之深义。 p3706 ..
阿娑嚩
即悉昙字（a）（sa）（va）。又作阿娑缚。阿娑嚩三字为佛部等三部之通号，故以之相配于三部，即阿字为佛部、娑字为莲华部、嚩字为金刚部之种子，以此三字而统摄胎藏界之一切真言。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：“入阿字门，一切诸法不生，是法身义；入娑字门，一..
碎身舍利
（术语）如多宝塔中所现之多宝佛存全体者，谓为全身舍利。如释迦佛之舍利，谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈，谓之法身舍利。