三身体相
【三身体相】 p0188佛地经论七卷十二页云：又法身者：究竟转依真如为根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所显。一切如来，平等自性，微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身，不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。受用身者：一切功德圆..
法身
三身释名
【三身释名】 p0187佛地经论七卷十二页云：虽诸如来，所依清净法界体性，无有差别；而有三身种种相异，转变不同；故名差别。自性法身者：即是如来初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。变化..
七种念佛法身
【七种念佛法身】 p0063摄论三卷十九页云：若诸菩萨，念佛法身；由几种念，应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念，应修此念。一者、诸佛于一切法得自在转。应修此念。于一切世界，得无碍通故。此中有颂：有情界周遍；具障，而阙因，二种、决定转；诸佛无自在。二者、如..
一切如来由三事平等
【一切如来由三事平等】 p0017大毗婆沙论一百二十卷二页云：问：若尔；施设论说，当云何通？如彼说一切如来应正等觉，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。谓诸如来，皆于过去三无数劫，勤修四种波罗蜜多，究竟圆满，得菩提故。二、利益等。谓诸如来等，于无..
敬佛意
子题：须菩提观无常空为先见佛、真供养行事钞·僧像致敬篇：“智论云，诸佛不以生身为礼敬也；若见法身，是名供养。如佛从忉利天下，须菩提在石窟中，观无常空故，为先见佛；莲华色尼，宝阶先礼，佛不受之。”资持记释云：“智论，前示真境。以佛生身，是法身所依器故。..
摄僧法同食别界缘起
亦名：法同食别界缘起羯磨疏·诸界结解篇：“由利丰彼此，一住无法。出家所为，以此为先。慧命修延，法身成立。必由此也。故佛听之。”济缘记释云：“法同食别，当法中。据文无法，且约说戒；由是众法之本，摄僧之要；说戒不行，则余可知矣。”（业疏记卷八·九·一三）..
戒体圆教宗三聚净戒
亦名：圆教宗戒体三聚净戒子题：法身佛、报身佛、化身佛、圆体、圆行、奉律、圆宗融会之意、清净心即法身体、圆发三誓、圆修三行、圆证三身、圆戒、究竟木叉、三佛之种、实法宗无一心字、假名宗无一种字羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、摄律仪戒）是故行人，常思此行。即摄..
安居受依律师须依经律
亦名：依法不依人子题：毗尼有五答济缘记释云：“以持律师既为他依，自无依故。有下，引释，初示他解，次显今义。律制比丘五分法身成立，方离依止；准知尔前不可离法。逮至成立，任运不离。即涅槃云，佛亦有师，所谓法也。律云，毗尼有五答：一、序答谓序缘起；二、制答..
如来自舆母尸报恩
行事钞·瞻病送终篇：“增一云，如来自舆母床一角，阿难罗云等，各舆一脚，不令余人代担，为报恩故。准此，和尚阇梨，长养法身，父母兄姊，长养生身，躬自抱尸而送，恩德岂能尽也。”资持记释云：“增一具云，佛告阿难、难陀、罗云，汝等舆大爱道身即姨母也，我当躬自供..
三归依
子题：归依佛、归依法、归依僧随机羯磨·诸戒受法篇：“归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲无欲灭谛涅槃。归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田声闻学无学功德也。”（随机羯磨卷上·一五·一○）..
三宝物出贷
亦名：贷三宝物行事钞·随戒释相篇：“（一、明开）十诵，别人得贷塔僧物；若死，计直输还塔僧。善见，又得贷借僧财物，作私房。（二、不开）善生经，病人贷三宝物，十倍还之；余不病者，理无辄贷。与律不同，疑是俗中二众；文似出家五众。（三、辄用）五百问云，佛物人..
三宝物像共宝互用
亦名：住持三宝物与理体三宝物互用子题：施佛、施佛宝、施法、施法宝、施僧宝、施僧行事钞·随戒释相篇：“像共宝互，谓住持三宝，与理宝互也。萨婆多，问：‘佛在世时，诸供养三宝物中，常受一人分；何以灭后，偏取一大分？’答：‘（一、施佛）佛在时，色身受用，故取..
三宝四种
亦名：四种三宝子题：理体三宝、化相三宝、住持三宝、一体三宝、理体三宝独出戒疏、拘邻戒本疏·释皈敬偈：“众相中，有四种三宝。一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为..
受具戒请师法立和尚缘
亦名：立得戒和尚缘、得戒和尚立缘子题：弟子看和尚当如父想、和尚、邬波陀耶、依学、和上、力生、优波陀诃、郁波弟耶随机羯磨·诸戒受法篇：“律云，弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚。弟子看和尚，当如父想，敬重相瞻视。”（随机羯磨卷上·二一·一五）羯磨疏..
依止制意
行事钞·师资相摄篇：“依止意者，新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所托？故律中制未满五岁，及满五夏愚痴者，令依止有德。使咨承法训，匠成己益。”（事钞记卷一○·一四·一三）..
出佛色身血得逆罪
羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘何以出色身血，得逆罪耶？’答：‘以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。故智论云，如泥铜等体，无记也，非感罪福；以成法身相，随前敬慢，有罪福也。’”（业疏记卷一○·一三·一一）..
佛不灭度半月一来
亦名：半月说戒即是见佛子题：敬法念法者便敬佛念佛、持五戒即见法身、护法者便为护佛、佛有生法二身、理法身、事法身、如来不漏果德行事钞·标宗显德篇：“五百问云，佛垂泥曰，阿难悲泣。佛问，何以悲泣？乃至佛言，我不灭度，半月一来。又言，佛有二身，肉身虽去，法..
智满（唐并州义兴寺）［《续高僧传》卷十九］
释智满。姓贾氏。太原人。立意矜特不群凡小。七岁出家随师请业。凡所受道如说修行。年登冠肇进受具戒。律仪成范资训弥弘。又听涅槃等经。尽其大旨。名教略圆味静终业。遂往上党石墨山。聚徒行道。门徒肃穆缁素归依。礼供骈罗积而能散。时属隋初创弘大法。智满蒸仍国化引..
夹山善会禅师《佛祖历代通载》
澧州夹山善会禅师。广州岘亭人也。姓廖氏。九岁于潭州龙牙山出家。依年受戒。往江陵听习经论该练三学。遂参禅会励力参承。初住京口。一夕道吾策杖而至。遇师上堂。僧问。如何是法身。师曰。法身无相。曰如何是法眼。师曰。法眼无瑕。师又曰。目前无法。意在目前。不是目..
第二十一祖婆修盘头《佛祖历代通载》
第二十一祖婆修盘头者。罗阅城人也。姓毗舍佉。父光盖。母严一。家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日有一罗汉。名贤众。至其家。光盖设礼。贤众端坐受之。严一出拜。贤众辟席云。回礼法身大士。光盖罔测其由。遂取一宝珠。跪献贤众..
有朋《佛祖统纪》
有朋号牧庵。住南湖。一日坐青玉轩。请行人讽观经。至真法身观。复令大众唱佛。留偈坐亡 。
戒度《佛祖统纪》
戒度。习律受业栖心。晚住余姚极乐。病中作遗书别士夫道旧。命众诵观经。至法身观。厉声念佛加趺而化 。
十五智断
（名数）十五之智德与断德也。涅槃经曰：月爱三昧从初一日至十五日，光色渐渐增长，又从十六日至三十日光色渐渐损减。是以光色增长譬十五智德之摩诃般若，以光色渐减，譬断德之无累解脱。以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉妙觉各为一智断，合为十五智断也。以..
十八道
（术语）此为真言修法最初之法，通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：先洗手，着净衣，悬袈裟，作净三业三部神守护身法，观 字于心上，成为金萨，而趣行于道场。五秘密轨云：一切修金刚乘，人皆名金刚萨埵，故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于..