三重观门
指真空、理事与事事无碍三观，乃华严宗所立。华严初祖杜顺开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门。又作三重观、法界三观。即：(一)真空观，为四法界中之理法界。真者以无虚妄念虑为真，空者以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认..
法界
三重法界
指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象，但其理体不变；换言之，事法界是由因缘生起之差别现象，其生灭变递皆归于空。就物之本体而言，是无生灭、无增减，为永劫不变之..
三千诸法
天台宗总赅一切万有诸法之用语。又称三千、三千世间。三千乃为彰显天台圆教诸法本来一多相即、圆融互具、无增无减之见地而设之数，系将华严经之十法界、法华经之十如是、大智度论之三世间等三者相乘之法数。盖一心具有十法界（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻..
声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别
【声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别】 p1397瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常..
蕴不摄无为
【蕴不摄无为】 p1453集论一卷十二页云：何等法界，蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。二解俱舍论一卷十七页云：何故无为说在处界；非蕴摄耶？颂曰：蕴不摄无为。义不相应故。论曰：三无为法、不可说在色等蕴中。与色等义、不相应故。谓体非色、乃至非识。亦不可说为第六蕴。..
诸佛法界能作五业
【诸佛法界能作五业】 p1360摄论三卷二十一页云：复次应知如是诸佛法界，于一切时，能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时，便能救济盲聋狂等，诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处，置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道，舍非方便，求解..
慈有三种
【慈有三种】 p1267佛地经论五卷九页云：论曰：慈有三种。一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等、多分修习有情缘慈。多是有漏。以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈。亦多有漏。大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之..
四清净法
【四清净法】 p0443摄论二卷九页云：何等名为四清净法？一者、自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净。谓即此离一切障垢。三者、得此道清净。谓一切菩提分法，波罗蜜多等。四者、生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故；非遍计所执..
方便业
【方便业】 p0375佛地经论七卷十一页云：其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事；名方便业。
少分有量法界妙智
【少分有量法界妙智】 p0374分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业生一切杂染离系事业。如彼经十九页至二十三页广释。..
不增不减义
【不增不减义】 p0331辩中边论上卷十六页云：第八地中所证法界，名不增不减义。由通达此，圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。有四自在。一、无分别自在。二、净土自在。三、智自在。四、业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中，唯..
羯磨十缘第二法起托处
亦名：法起托处、约处以明子题：羯磨必先结界、自然界中唯结界羯磨、对首心念二法通自然作法二界、结界一法非作法界行事钞·通辨羯磨篇：“二约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。”资持记释云：“二中，唯明众法，..
守真（大宋东京）《净土往生传》
释守真。永兴万年人也。俗姓纪。汉诈帝信之鸿绪也。唐干符中。曾祖堪从官于蜀。遂为成都人。真于冠年。游圣寿寺。见修进禅师立行谨介叹曰。吾舍此人则谁师也。乃释冠带事之。寻就从朗师。学起信论。性光师传法界观。并得其要。是后宣扬胜业四十余年。始末开导。拳拳如一..
五十三参
（杂语）华严经入法界品，善财童子次第南游，参见五十三之知识也。
大忍法界
（界名）言娑婆世界也。璎珞本业经上曰：四非色众生皆以化生，下至五轮际。是为一佛刹，名为大忍法界。
大方广佛华严经入法界品
（经名）又曰：大方广佛华严经续入法界品，一卷，唐地婆诃罗译。是本经入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
大人相印
（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。
七大
（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发..
千是
（术语）千百之是非也。对于百非而言。二教论上曰：一法界心非百非，背千是。
千如是
（术语）天台之用语。上自佛界，下至地狱界总有十界，十界之性各具十界，故相乘而为百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十种如是，故为千如是。以乘三种之世间，则有三千。台家所立诸法实相之数目也。玄义二曰：此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九..
华严宗三观
（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华..
三处入法界
（名数）法界为华严经所证之理，犹法华言实相。声闻之根性，有上中下之别，如法华之入理，有三周之别，菩萨之根性，有上中下之别，则华严之入理亦有三处之别：一、十住初心入法界，是上根之菩萨于初住证法界之理者。二、回向终心入法界，是中根之菩萨于十回向之满位证法..
三重法界
（名数）华严宗所立三种之观门也。一、理法界，观一切诸法，尽为平等之真如。界者性之义也。二、理事无碍法界，观诸法即真如，真如即诸法。故界具分与性之二义。事者分之义，理者性之义。三、事事无碍法界，观诸法既具性，则诸法一一复如性融通，而一切事事，悉相融相即..
五种三昧
（名数）一一善知识于法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持之义也。如入阿字门，一念法界，是毗遮那三昧也。于莲华印，一心不乱，是观自在三昧也。于金刚慧印，一心不乱，是秘密主三昧也。乃至释梵之诸尊各于一法界门得自在，若于彼解脱身一缘不乱，名为净天..